志·卷十四

作者：沈約

譯文

不論是國與家，禮儀的運用由來已久。然而歷代的減損與增加，常有不同，這並非故意要有所改變，而是因時制宜的緣故。漢文帝考慮到人情已經變得相當淡薄，便革除了國家喪禮中的服喪三年的規定；光武帝因為中興時代提倡節儉的需要，建立起七廟共堂的制度；魏太祖覺得奢侈惑眾應當加以矯正，便預留遣令減省送終時全套屍服的數量；晉武帝考慮到圓丘祭與郊祭沒有什麼差異，夏至、冬至將南北郊祭祀合併起來進行。相互沿襲，直到現在。哪裹是因為三代的典制已經不存在，衹是由於順應時勢變化而已．而且閔子騫認為君主不遵禮制，辭職以示抗議；叔遜逼創立連塑禮儀，惠及後代。由此可見，任意妄為而不效法古制，這是秦朝招致滅亡的根源，效法古制而不能適用於當代，這是王莽身敗名裂的原因。因而漢、魏以來，歷朝各自折中融合古今，以制定一代的禮儀。司馬彪採集後漢各家注釋，撰成《禮儀志》，比較其內容，已經與前漠有所不同。何況三國鼎立對峙，歷經兩晉到宋，時代變換，各隨時事之宜創立。自從漢代末年社會動亂，舊有典章制度乖亂散失，魏初有王粲、銜塑掌定各種禮儀；蜀朝則有盂光、注慈創立整理制度；置朝開始有苞題、塹迚審定置禮；塞置則有塹毖、旦觴纂輯整理錯亂之處。這段時間內，名儒碩學，各種論說，時有新出，不是可以全部記載下來的。現在記載魏氏以來有關經國安邦的典章制度，以撰成此志。

魏文帝雖然接受的是束漠的禪讓，但認為夏朝的歷數符合天然規律，所以黃初元年下詔說：“孔廣盲稱‘施行夏代的曆法，乘坐商代的車轄，穿戴周代的冠冕，音樂則用《韶舞》。’這是聖人集中各代的美好事物，為後代帝王確立制度，《傳》說‘夏代的歷數符合天然規律’．，朕上：承唐堯、虞舜的帝運，至於曆法，應當依照虞舜、夏代的成例。諸如改易徽號，變換器械．制定禮樂，更改服裝顏色，使用牲幣等，自然應當按照土德的要求。每年四季的第三個月，服飾用黃色十八曰，臘祭選在醜，祭牲用白色，裝飾節旄，自然應當用赤色，但是節幡則要用黃色．其餘郊祀天地四季朝會的服色，應按漢代的規定。宗廟所用服色，一律如同《周禮》所載．”尚書令桓階等人上奏：“根據夏代人統、商代地統、且伐天統周而復始的意義，我國家上承漠代人統之後，應當接受為地統，祭祀所用犧牲應當用白色，如今依從漢代十三月為止，則犧牲品色不能單獨改變。如今新建皇統，應當遵照古典先代的成法，以遵從天命，但祭告曆法及所用祭牲品色等，一律不改變，這不能表明革命的意義。”詔令說：“服色可以按照所奏請的辦。其餘還是應當像虞靈繼承盧奎那樣，衹是臘祭選在丑日，這也是聖人的制度。”

明帝登上皇位，便有改革曆法的意向，由於朝廷對此事的議論多有異同，因而持疑不決。過了好久才下詔說：“黃初年間以來，諸位儒士共同討論曆法問題，有人以為改革曆法為宜，有人以為不改革為當，意向相互駁異，至今沒有決定下來。朕在柬宮時便聽說了這件事，私意常常以為《春秋》，通釋三統，為後世帝王所取法。年始月初各隨時變化顏色，沒有沿襲不變。自力：帝、三王以下，或者父子相繼，血脈相承卻德行不一；或者如虞舜受試大麓，繼承文祖之業；或者興兵出征，替天誅伐。雖然所處時代不同，步驟不一。然而無不改變曆法，使用特定服色，體現禮樂制度，以顯示接受天命的符瑞．由此看來，何必以為不改革曆法就是正確的，”

於是公卿以官貝廣泛開展議論．侍中高堂膛說：考查自古代建立禮樂制度以來，凡是帝王的興起，不論是接受禪讓還是通過武力登帝王之位，都要改革曆法，以此來體現大道，安定民心。《易》說：“《革》卦，人為，因正確而大大受益．”“得到人們相信，改革是吉利的。”“湯武革命，順應天命．合乎人願。”其意義是，水火要輪換使用，相當於說凡為帝王者必定要改革曆法變換服色。《易通卦驗》說：“為帝王者必定改變卜朔，更易服色，以順應天地三氣三色的變化，”《書》說：“若稽古帝舜名叫重華，建立尚黃制度授受政務改革曆法。”最初“壺阻區以十一月為止，以赤繒薦玉。高辛氐以十二月為正，以白繒薦一五。，”《尚書傳》說：“堡童確定鍾石，討論人的聲音，自追涉到鳥獸聲音，都與以前不同。所以更改四時，改革堯帝的曆法。”《詩》說：“一之曰寒風勁吹，二之寒氣襲人，三之曰修整好農具。”《傳》說：“一之口，指周代止月，之曰，指殷代止月，三之曰，指夏代止月，”《詩推度災》說：“如果有繼承周代而興起的帝王，即使百世之後，也可推而求之．用前代的檢驗後代的，文明與質樸相因襲，法度相互變革。三正而復始，便是止色，二正而復始，便是文質相因。”用前代檢驗後代，意指軒轅、高辛、夏後氏、漢都是以十三月為一年之始；少吳、有唐、有殷都是以十二月為一年之始；高陽、有虞、有因都是以十一月為一年之始。後來雖然過了百代，都是以前代三止而復始。《禮記．大傳》說：“聖人南面而治理天下，必定要核正度量，考定製度，改單曆法，變易服色，創立徽號。”《樂稽曜嘉》說：“禹將接受王位時，天象大變，疾風暴雨，以表明將離開虞靈而迎來夏伐。因此，舜、禹雖然是和平接受彈讓，仍然要制定禮樂，改革曆法，以便順應天時和服從民意。夏代以十三月為卜月，效法萬物的開始，其色崇尚黑。殷代以十二月為正月，效法萬物的嫩芽，其色崇尚白。周代以十一月為正月，效法萬物萌芽生長狀態，其色崇尚赤。能夠觀察物類，能夠釐正其本，那么，山嶽江河就可以致雲雨，四李和諧，五穀豐登，麒麟鳳凰來集。”《春秋》記載：“十七年夏六月甲子初一，出現日良、”《傳》說：“相當於夏曆四月，即是孟夏”《春秋元命苞》說：“帝王接受天命，昭然明察天地之理，所以必定移動居住位置，更改稱號，革新曆法，變易服色，以表明天命授予聖人的法寶，質文一再改易，窮盡則繼續承前，周遍則重新開始，曆法改革則天命就會顯示出來。”凡是典籍所記載的，遂不止這些，衹是略舉：大端，也足以說明其中的道理。

太尉司馬懿、尚書僕射衛臻、尚書薛悌、小書監劉放、中書侍郎刁乾、博士秦靜、趟怡、中候中詔一面認為應當改革；侍中繆塑、散騎常侍王盛、尚書郎逸蠻、太子舍人童史翅認為不應當改革。

青遣五年，山茌縣報告說黃龍出現。皇帝於是詔令三公說：過去伏犧氏繼承天意而為民工，開始據有木德，為百代之首。從此以後，統治民眾，開國繼統者，都應驗了受命歷數的時期，掌握皇位遷移興亡的運歷，繼承天意而革故鼎新，理順制度。即使是炎、黃、少昱，題璽、童王，唐、虞、夏後，世系相承襲，同源共祖，仍然預先明確顯示所接受的運歷，說明天人拋棄與支持的符瑞，無不革新制度，改定禮樂，延請諸侯牧伯，頒賜圭璧等瑞信，使之煥然燦爛而可傳述於後世至於正朔之事，應當明確表示改革，以表示改朝換代，為何要懷疑這么做不對呢。文皇帝即位之初，百事草創，便沿襲漠代止朔，不改革其傳統。朕在束宮，直至即位，常常閱覽書籍，綜覽公卿的議論。凡說三統相互變革的事，有明文記載；說虞、夏相互因襲的事，沒有明確的記載。《歷志》說：“天統的開始在子月，萬物萌芽而顯赤色；地統的開始在丑月，萬物生化而顯白色；人統的開始在寅月，萬物長成而變黑色．”衹要含有生氣，就會由微而著。所以太極在天上運轉三辰五星，元氣在地下運轉三統五行，升降周鏇，終而復始，這說明天地與人是相通的。仲尼作為大聖之才，效法堯、舜，模仿文王、武王，製作《春秋》，探究人事，以摸索百王典則的規律。所以逢三止之月，每月稱王，以表明三正輪流更迭為首．。效法堯、舜，用以論述三正，那么，其明顯的意義，豈衹在於殷、周而已呢。朕以渺小之身，繼承帝業，既不能發揚上古聖人的遣風，彰顯先帝的美德，又使王化之教廢弛的方面不能恢復，帝國典制殘缺的部分不能彌補，美好的德行沒有彰顯，也不能甘心巴。

如今推算三統的次序，魏得地統，應當以建醜之月為一年之始。考查群書，此義很明顯。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。車馬服飾崇尚黃色，祭祀用品用白色，戰事乘黑頭的白馬，創建大赤的旗幟，朝會建立大白的旗幟。春夏秋冬孟仲季月，雖然與止常歲月不同，至於郊祀迎氣，杓、祀、燕、嘗，巡狩、搜田，春分秋分夏至冬至的開啟與關閉，頒宣時令，中氣的早晚，敬授民時，諸如此類，都以正歲斗建之月為節。這種歷數的次序，才是上與先聖合符同契，重規疊矩啊。如今遵守這種意義，才勉強可以顯揚祖宗創造帝業之基，推崇有魏革故鼎新的命運。號呼諸位王公群臣，百官卿士，各盡職守，勤勉不怠，以使天德永遠。司徒負責頒布，使天下都能聞知，以使朕心意達於民心。

考查車馬服飾崇尚黃色的原因，是以土行為根據。祭祀用品及旗幟等，全用殷代禮制，這是行用殷代曆法的緣故。《周禮》巾車職掌，“樹立大赤旗用於朝會”“樹立大白旗用於戰事”，這便是周代用正色之旗朝會，用先代的旗幟赴戰事。魏用殷代禮制，改變周代禮制，所以樹立大白旗朝會，用大赤旗赴戰事。明帝又下詔說：“以建寅之月為一年之始的話，其祭祀用牲選玄色；以建醜之月為一年之始的話，其祭祀牲品用白色；以建子之月為一年之始的話，其祭祀牲品用純赤色。這便是牲品顏色各從其正月，不隨所祭祀月份的陰陽。祭天既然不禁止用玄色，則祭地便不能獨獨懷疑用白色。祭天地用牲，恐怕不應當標準不同吧?重新議論．”於是議論者各有引經據典的說法，無可適從。又下詔說：“諸位議論所依據的各有參錯，如果陽祀用赤色牲，陰祀用黑色牲，又說祭天用黑色，祭地用黃色，如此一來，用牲的意義，就顯得說不通了。天地處於至高無卜的地位，用牲應當同時採用所崇尚的顏色，不能專門因為陰陽而有區別。如今祭祀皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，都應當用白色．至於別祭五郊，各隨從一方顏色，祭祀日月星辰之類用赤色，社稷山川之類用玄色，這樣一．來，各方顏色尊卑，陰陽等意義便流暢可通了”

三年正月，皇帝逝世，齊王繼位．，當年十二月，尚書盧范上奏：“烈祖明皇帝在今年正月初一離棄萬國而去。按《禮》，去世紀念曰不能用樂，這是指春季而言。烈祖明皇帝在建醜之月去世，臣妾的感傷之情，在正月初一這種日子，有過於春季。如今若在這種建醜之月的初一日朝會四方諸侯，接見群臣，擺設盛大樂隊，不合乎禮制、”博士樂祥議論說：“正月初一日為元旦接受朝貢，群臣奉賀；五日以後，再設大宴會作樂。”太尉屬朱誕說：“現在趁這種應當改革的時機，回過頭來修復舊的典則，以建寅之月為歲首，對於制度來說為便當。”大將軍屬劉肇說：“應當過了正月初一後再舉行朝賀大會，明確號令天下，讓天下知道在皇帝崩亡之曰不朝會、”詔令說：“閱覽所奏，朕內心悲痛欲絕，奈何東何烈祖明皇帝在止月初一去世，每每與皇太后想到此將至，內心悲痛。不能在此日朝見群臣，接受慶賀。初：二朝會，又不合故典。允許還復夏曆止月為歲首。雖然違背先帝繼承三統的用意，遣也是子孫哀痛之心永在的表現。另外，夏曆正朔得天數的地方，就在於以建寅之月為歲首。”

晉武帝泰始二年九月，群公上奏：“唐堯、舜、禹不因為改朝換代而改變制度；至於湯、武，則各自推衍五行之數。宣尼回答為政的詢問，便說實行夏代曆法，乘殷轄戴周冕，成為百代傳誦的話。其用意大概在於濟世治國，不著眼於行運。如今大晉繼承三皇之跡，跟隨舜、禹之後，順應天意服從民心，受禪於有魏，應當全部遵用前代止朔服色，都如同有虞氏遵從唐堯的故事一樣，這於大義來講是弘大的。’，上奏得到認可。孫盛說：“沿襲舊制，是不止確的。而且大晉為金行，服色崇尚赤色，考查於天道，這違背天道太遠了。”及宋接受晉憚，也如魏、晉相更迭一樣。

魏明帝初年，司空王朗建議：“古代帝王有在位年數，而無年號，漢代初年也如此。或者有時候中途改變，便有了中元、後元之稱。改元是無止境的，中、後等號不足以表示，所以再藉取美好名稱，這不是古代的做法。敘述春秋的歷史，稱隱公元年，則簡明易懂。記載漢代歷史，稱建五元年，則後世難以知曉。應當像古代一樣衹稱元年而已。”明帝不聽從。便下韶說：“先帝即位的元年，便有延康的年號，接受禪位之初也有黃仞的年號。現在採用年號是可以的。”於是尚書上奏說：“《易》說：‘乾的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持極端和諧，憑著正確得到好處，乾凌駕於萬物之上，使天下萬國都安寧。，宜稱為太和元年。”詔令(闕文)。

甩伐的五禮中，第五為嘉禮。嘉口口《春秋左氏傳》說：“置盡問塞公年齡，季婁子回答說：‘在絲墮會盟那年，我的國君出生。’晉侯說：‘十二歲了，是為一終。即一個歲星年完結。國君十五歲而生子。冠禮以後生子，這是符合禮制的。你們國君可以舉行冠禮了。大夫如何為你們的國君準備冠禮器具。，武子回答說：‘國君的冠禮必須舉行裸享之禮，以金石之樂為之節奏，在先君的宗廟裹舉行。如今國君正在行途上，無法備辦，請允許假藉兄弟般的貴國備辦這方面器具。，晉侯答應了。返回到了衛國，在成公的廟舉行丁冠禮，使用丁鐘磬，這是禮制要求的。”賈、服的說法都認為人君按照禮制要十二歲舉行冠禮。《古尚書》說武王逝世時，成工十三歲。推算武王在庚辰年逝世，周公在壬午年出居東面，在癸未年返回。《禮》記載周公為成王舉行冠禮，命令太史祝辭。辭，就是告。是除喪冠禮。周公居東面尚未返回時，成王戴著弁冠以便開啟金滕之書，時年十六歲，可見成王年十五除喪服，周公為他舉行冠禮後才出居。按照《禮》、《傳》的記載，則是天子諸侯最早十二歲，最遲十五歲，必須舉行冠禮。《周禮》雖然記有服冕的數目，但沒有天子舉行冠禮的文字。《儀禮》說：“公侯有冠禮規定，這是夏代末年的產物。”王、鄭都以為夏代末年上下相亂，篡權奪位之事由此產生，所以制定公侯冠禮，這是表明沒有天子冠禮的確證。大夫也沒有冠禮。古代五十歲而後有爵位，何來大夫冠禮?周代人亓十歲而有賢才，便試以大夫職事，仍然衹行士禮。因此卜筮子和卜筮由誰來主持冠禮，在大堂束面台階上加冠以表示冠者將取代主人成為新的主人，在客位上敬酒，加冠三次，一次比一次尊貴。這都是士禮。然而自漢代以來，天子諸侯，大多採用這種禮制。《志》所說“儀式服從《冠禮》”就是這個意思。漢順帝的冠禮，又兼用曹褒的新禮。曹裹的新禮如今已不存在。《禮儀志》又說：“皇帝第一次加緇布進賢冠，其次加雀弁、武弁，最後加通天冠，都在高廟舉行。王公以下，衹加一次進賢冠而已．”按照這個記載，開始加緇布冠．是遵從古制，在宗廟舉行冠禮。魏天子的冠禮衹加一次冠，其理論根據是，士禮加冠三次，加表示有所成就．至於天子諸侯，沒有加多少的數目記載，是因為作為繼位統治萬民的統治者，處於至高無上的地位，豈能再與士禮相同?這種說法是不對的。凡是聖人之才，仍然要三十而立，何況十二歲的年齡，尚未篤志於學，便說高德已成，無所勸勉，既不合理也不符合實際。魏氏太子二：次加冠，皇子、王公世子才三次加冠。孫毓認為冠加冠都是錯的。《禮》醮詞說“吉月吉曰”，又說“選擇一年的正月，選擇一月的吉曰”。魯襄公在冬月行冠禮，漢惠帝在三月行冠禮，追表明沒有固定的月份．後漢以來，皇帝舉行冠禮，都在正月。晉鹹寧二年秋閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬舉行冠禮，這表明晉代禮制也有並不在歲首舉行冠禮的。《禮》記載在廟舉行冠禮，魏以來不再在廟舉行．然而晉武帝、惠帝為太子舉行冠禮，都在廟見面，這也是在廟行禮的儀式。晉穆帝、孝武帝將舉行冠禮時，先用幣帛等禮品祭告宗廟，結束後又在廟裹會見。

晉惠帝作為人子將行冠禮時，武帝親臨前殿，指定兼司徒高陽王司馬珪為之加冠，兼光祿勛、屯騎校尉華虞贊唱加冠。東晉諸位皇帝將行冠禮時，金石之樂前一夜便設定好，百官陪位。又預先在殿上鋪大床。御府令手捧冕幀簪導袞服，轉交給侍中、常侍。太尉加幀，太保加冕。將要加冕時，太尉跪著讀祝文說：“吉月吉曰，開始舉行冠禮。皇帝肅穆，思考弘大本職。敬順地遵循天數，按照六合的自然模式行事．遵循祖宗定規，使皇業永傳不衰。期望長壽，享此福祿。”加冕完畢，侍中為之系玄魷。侍中為之脫下絳紗服，換上袞服。冠禮完畢後，太保率領百官奉酒祝壽，王公以下官員三呼萬歲，便退場。按照禮儀記載，加一次幀冕便可。

宋為皇太子及藩王舉行冠禮，也是加冠一次．官方有這方面的記載。晉武帝泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依照舊禮應當行冠禮。有關部門討論上奏：“禮制規定十五歲成人。國君十五歲而生子，以表明可以加冠。另外漢、魏派遣使節為諸王加冠，不是古代典制。”於是規定諸王十五歲加冠，不再另外授命．元嘉十一年，營道晝將行冠禮。詔令說：“營道侯蓋屋可以擇曰加冠．其餘的按舊禮施行。”何檀《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，也都是平常百姓可以遵用的禮儀。

魏齊：正始四年，午皇后甄氏，其行禮儀式沒有保存下來。

晉武帝鹹寧二年，皇帝親臨前殿，派遣太尉賈充策立皇后楊氏，即娶納悼後。接著大赦天卜，賞賜公以下各有等差。百官奉上禮品。

太康八年，有關部門上奏：“婚娶之禮所定納徵禮，天子用黑色和淺紅色的布帛，束帛加上珪，馬二二駟；王侯用黑色和淺紅色的布帛，束帛加．卜璧，乘馬；大夫用黑色和淺紅色的布帛，東帛加上羊。占代用皮馬為貢獻物品，天子則加I：谷珪，諸侯則加上大璋．町依照《周禮》將璧改為璋，羊、雁、酒、米、黑色和淺紅色的布帛仍按原樣。諸侯婚娶之禮加納采告期親迎各用帛丘匹，以及納徵馬四匹，都讓男方自備，衹有璋山官府為之備辦送致。”尚書朱整議論說：“按照魏氏售制，工娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯用皮馬為貢獻物品，天子加上谷珪，諸侯加上大璋。漢高后的制度，聘皇后用黃金二二百斤，馬十二匹；聘夫人用黃金五十斤，馬四匹。魏聘皇后、王娶妃、公主出嫁的禮儀，用絹一百九卜匹。晉朝興起，舊例用絹三百匹。”詔令說：“公主出嫁由丈夫家主持，小應當都為之備辦物品，賜給錢幣使之足用即可。僅給予璋，其餘如同舊例。”

成帝鹹康二年，皇帝親臨前殿，派遣使節兼太保領軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉按六禮備辦物品，拜立皇后杜氏。當天入宮。皇帝出臨人極殿，群臣都來道賀，這是不符合禮制的。作為帝王的婚娶之禮，禮儀上沒有這種儀式。《春秋》記載祭公迎王后在《紀》中。《穀梁》、《左氏》的記載與《公羊》記載又不同．而漢、魏間的歷史很多又有缺略。晉武帝、惠帝納皇后，以及束晉諸帝納後也沒有這方面的記載，所以成帝將納杜後時，太常華恆才開始與博十們參考制定有關禮儀。根據杜預《左氏傳》說主婚，是提供其婚禮的幣帛而已。另外周靈王求婚於齊，齊侯詢問晏桓子，桓子回答說：“夫婦所生若干人，姑姊妹則稱先守某公的遣女若干人。”這便是天子之命，自然可以下達，臣下的回答，徑直上通。先儒認為斤明詳錄此事，大概作為王者的婚娶禮儀。所以成帝親臨前殿派遣使節宣稱制命冊拜皇后。然而其禮儀記載又沒有留存下來。

康帝建元元年，納皇后褚氏。而儀式中陛階不設旄頭。殿中御史上奏說：“現在迎接皇后，依照過去成帝恭皇后入宮御用物品來看，現在的儀式卻在至尊袞冕升殿時，旄頭不設，請求酌情裁處．另外考查過去迎接恭皇后時，衹作青龍旗，其餘都是御用物品。如今應當親臨前殿派遣使節，而設立五牛旌旗，旄頭畢罕並出。即使按照舊制，如今還是缺略。”詔令說：“之所以穿戴正式禮服升太極殿，是因為敬重此事為皇后宮廷生活的開始，故備齊有關禮儀。如今為何要缺略所敬重的而撤去禮制規定的物品呢?另外，恭後的神主入廟時，先帝韶令皇后禮儀應當有所降等，不應當建立五牛旗，而現在仍然再次設定嗎?既不設定五牛旗，那么旄頭畢罕之類的器物就容易辦了。”又下韶說：“舊有禮制既然難遵循，而如今要一一備辦，也不適宜。府庫的儲蓄，衹應當供給統軍治國的需要。正式禮服儀飾等粗略備辦，其餘兼副雜器等，停止備辦。”

等到壬睦乏陘元年，準備娶納皇后何氏，太常王彪之才開始重新大量徵引經傳及各種成例，以糾正有關禮儀，極力抨擊公羊氏所謂婚禮不稱主人的說法。又說：“四海對於帝王來說，無非是臣妾。即使是如父兄那樣的親近關係+如師友那樣的賢能之人，也都是純粹的臣子。推崇三綱的原始，以確定乾坤的禮儀，豈有以天父之尊，而稱臣下之命，以娶納伉儷；豈有以臣下之卑，而稱天父之名，以舉行大禮。遠尋古代禮制，沒有帝王採用這種制度；近檢史籍，沒有帝王這么做過。於情不合，於義不通。考查鹹寧二年，納惶皇后時，弘訓太后君臨天下，但沒有命令皇親國戚之臣為武皇帝父兄主婚的文字記載．又考查大晉已經舉辦過的大事，鹹寧時代的舊例，沒有稱呼父兄師友，那么鹹康華恆所上奏的禮儀合乎舊制。臣愚意以為今後納皇后的禮儀，應當完全依照鹹康時成例行事。”於是採納了這一建議。華恆所定六禮，說應當依照漢代舊例及左置已經實行的禮制，這表明華恆還是熟悉前代舊事的，所以工彪之大多遵從鹹康舊制，原因在此。惟有娶婦之家，三不用樂，而鹹康群臣賀喜為失禮；所以衹是依照鹹寧年間的成例奉禮，不再採用賀喜一節。其中告廟入禮版文等禮儀，都是彪之所確定的。詳細推論有典制可尋，其納采的版文璽書說：“皇帝諮詢前太尉參軍何琦，天地開闢，化生人倫，乃至產生夫婦，以便奉持天地宗廟社稷，求教於公卿，都以為應當遵循舊有典則。如今派遣使持節太常彪之、宗正司區鍾依照禮儀納采．”主人說：“皇帝發下美好的命令，求婚姻於我這淺陋之族，不勝榮幸充數候選。臣堂弟已故散騎侍郎何準的女兒，沒有得到應有教導，衣履平常，敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。前太尉參軍都鄉侯糞土臣何琦稽首再拜接受制詔。”其次是問名的版文說：“皇帝說，諮詢某官某姓，男女配合，上承天意下續萬物，在內廷正位為皇后，必須選擇名門望族，尊重舊有典章。現在派遣使持節太常某、宗正某，按照禮制詢問姓名。”宅人說：“皇帝發下美好的命令，使者呆到達這裡，隆重地宣布了詔令，詢問臣族系名位。臣族女系先臣故光祿大夫雩婁侯何楨的遣玄孫女，先臣故逸州刺史關中侯何憚的曾孫女，先臣故晝豐太守關中侯何散的孫女，先臣故散騎侍郎{墜的遣女。母系出白先臣故尚書左丞宜的外曾孫，先臣故侍中關內侯夷的外孫女．年齡十七．，敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。”其次是納吉的版文說：“皇帝說，諮詢某宮某姓，人的意願龜卜竟然聽從，卜辭說貞吉，敬重地遵從典禮。現在派遣使持節太常某、宗正某，按照禮制納吉一”主人說：“皇帝發下美好的命令，使者某隆重地宣布丁詔令，說太卜顯示吉祥。臣家乃卑鄙陋族，憂慮不堪重託。敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。”其次是納徵的版文：“皇帝說，諮詢某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，可以供奉宗廟，永遠繼承天祚。用上黑色和淺紅色的皮帛馬羊錢壁，以便體現典禮。現在派遣使持節司徒某、太常某，按照禮制納徵。”主人說：“皇帝發下美好的命令，屈尊求婚於我這淺陋之族，派上公親自前來，用隆重典禮予以寵待，按照典策所載備辦禮物。敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。”其次是請期版文：“皇帝說，諮詢某官某姓，與公卿商議，隆重卜筮玄龜，無有不吉，敬遵典禮。現在派遣使持節太常某、宗正某，按照禮制請問吉期。”主人說：“皇帝發下美好的命令，使者某隆重地宣布了詔令，吉期惟有某曰可以迎親。臣敬承舊有典章，謹奉所定禮儀”其次是親迎的版文：“皇帝說，諮詢某宮某姓，年月吉祥，吉曰惟有某，遵照禮制迎親。現在派遣使持節太保某、太尉某前來迎接。”主人說：“皇帝發下美好的命令，使者某隆重地宣布了詔令。在吉祥月曰，備辦禮物前來迎親。上公宗卿，兼作副介，近臣之車百輛。臣家乃螻蟻之族，非分地承受大禮，憂懼戰慄，敬承舊有典章，謹奉所定禮儀。”其中的稽首承詔等禮儀都如初次答問一樣。

孝武帝納王皇后，其禮儀也如此。其納辨、問名、納吉、請期、親迎，都用白雁牡羊各一隻，酒米各十、二斛。惟有納徵時用羊一頭，黑色和淺紅色布帛用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二張，錢二百萬，玉壁一枚，馬六匹，酒米各十二斛，這就是塑玄所謂的五雁六禮。其中的珪馬儀制，備辦物品的數量，比較太康所上奏的，又有不同，官府存有這方面的記載。

古代的婚娶之禮、加冠之禮都有尊者給卑者斟酒的儀式，鄭氏醮文三首都保存了下來。

宋文帝亘塞十五年四月，皇太子納妃，有關六禮的文字與納後沒有不同。百官上禮。當月壬戌，在左捶毖西堂設宴款待二宮隊主副、司徒征北鎮南三府佐，揚、兗、江三州綱，彭城、江夏、直諶、垃里、盡陸、廬陸、壺豐七國侍郎以上官員，以及在京都的二乾石官員，都出席了宴會。又詔說現在的小會可停止演奏妓樂，因為當時有墮叢曹太妃的喪服。

明帝泰始五年十一月，有關部門上奏：“考查束晉以來，太子結婚，納徵，禮儀用玉一塊，虎皮二張，不知道是根據什麼確定的。或許用虎皮是取其威猛赫赫，用玉是象徵德行圓而溫潤。考尋珪璋既是玉中的佼佼者，豹皮又有威猛顯赫的含義，熊熙也是婚禮的吉祥徵兆，按照類別取象，也應當同時採用，不知道如何擬定禮文。東置時期，禮制多有缺略，後代因襲舊章，沒有時間詳細研考。如今典章禮儀，正準備大規模備辦。應當以經籍所載為規範，稽考有關舊有典制。如今皇太子結婚，納徵，禮制是否應當用珪璋豹皮熊熊皮請求將此事卜發禮官詳細依照經典所記加以考正。如果應當使用，是各用一還是各用二”博士裴昭明建議：“考查周代禮制，納徵，用黑色和淺紅色的束帛儷皮。鄭玄注說：‘束帛十端。儷，雙數。兩皮作為庭實，即鹿皮。，置太子納妃的儀式，‘用虎皮二張’。太元年間，公主納徵，用虎豹皮各一具．，豈能說婚禮不分王公的尊卑，所以才取虎豹的皮以便尊重其事呢。虎豹皮雖然好看，但征禮不採用。熊熊雖然吉祥，但婚典並不涉及。珪璋雖然美麗，但用途各有不同。如今帝道弘明，光宗耀祖，作為皇儲聘納妃子，應當按照經典所載辦理。凡是各種不合經典的謬誤禮制，都應當詳加審定。雖然禮制各代不同，或文華或質樸，但鄭玄作為一代儒宗，既然已有明文論說，那些守文淺見，大約便有疑問了。兼太常丞遜邈議論認為：‘聘幣的禮儀，增加與減省衹在於理解意義不一，歷代行事，都是取法於士婚禮。至於珪璋的套用，實際如同玉璧之品，採用豹皮的麗紋，含義同於虎皮紋飾，熊顯表示吉祥，寄託著繁衍後代的美意。如今皇儲崇聘妃子，禮制上應當以遠古為準則，有關皮玉等美物，應當全數備辦。《禮》稱束帛儷皮，則珪璋數量應當同於玉璧數，熊熊及紋豹，各套用二二頭。’長兼國子博士虞穌議論說：‘考查《儀禮》所載納徵，衹說用黑色和淺紅色的束帛雜皮而已。《禮記。郊特牲》說虎豹皮與玉璧，不是虛作。則虎豹皮，顯然可以用兩張，珪璧還足仍舊各用一為好。’參考孫說、虞穌二位的議論並無不同，如今增加珪璋各一，豹熊罷皮各二，認為虞穌的建議比較允當。”詔令同意。

晉武帝泰始十年，準備聘拜三夫人九嬪。有關部門上奏：“禮制規定，聘皇后用谷珪，沒有妾媵禮贄的制度。”詔令說：“拜授可以依照魏壓舊例。”於是親臨前殿派遣使持節兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。

選、翹的禮制，公主居於本第，娶公主者門與公主結婚。司空王朗認為這樣不合禮制，此後便改革了。

凡是派遣大使封拜皇后、三公，以及為皇太子舉行冠禮和封拜藩王，皇帝都要親臨前殿。其儀式是，太樂令在前一天擺設余石四廂之樂於殿前。時間到了凌晨二刻，侍中、侍臣、冗從僕射、中謁者、節騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗等都進入。虎賁中郎將、羽林監分別侍立端門內兩側。侍御史、謁者各一人監護端門。廷尉監、乎分別侍立塞西中華門。時間到了三刻，殿中侍御史啟奏打開殿的殿門、南止車門、宣陽城盟。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎走：殿堂分列在御座兩旁。尚書令以下應當進階的人員依次而入。治禮官引領大鴻臚進入，陳列九賓。時間到了四刻，侍中卜奏：“外面已準備完畢。”皇帝便穿著袞冕之服，登上太塹巡，面臨前殿南面。謁者走上前向北面一拜。然後跪下啟奏：“大鴻臚臣某稽首說，群臣已各就各位謹稟告。”侍中代皇帝宣制說：“可以。”謁者唱贊下拜，在位者便都跟著二二拜。大鴻臚口中稱臣一拜，然後仰頭啟奏：“請求開始儀式。”侍中代皇帝稱制說：“可以。”鴻臚便舉起手來說：“可以行禮了。”謁者便引領護衛各位負有使命者應當入拜者各就拜位。這時四廂音樂響起。將要開始行拜禮時，音樂便停止了．禮儀完畢後出來。官府有這方面的詳細記載。

過去每年元旦，常常設定葦茭桃梗，分別在宮門及百寺門肢解鶸，用以驅除惡氣。《漢儀》的記載，則是仲夏之月設定，有桃木刻制的辟邪飾物，沒有肢解鸛的做法．考查明帝大興驅除惡穢的禮儀，所以何晏禳祭的議論根據雞牲供給攘釁之事，斷定磔雞的儀式應當是起源於魏。桃卯本來是漠代所推崇的，卯金又應當是魏代所棄除的，衹是不知道將仲夏設桃卯的儀式改在…年的開始的原因。宋都省去了這些儀式，但各郡縣卻往往保留這些習俗。

前代聘享的禮儀，雖然多見於經傳，但濘尾不全。《叔孫通傳》記載他所制定的漢代元會儀式，綱一粗備，套用於現在．義顯得不周備．魏國當初建立時，各種制度多有欠缺，所以黃初三年，才開始施行奉璧朝賀的禮儀。何承天說，魏國的元會禮儀沒有保存下來的。考查何楨《許都賦》說：“元旦舉行盛大饗會，在西南筑起培場。旗幟帷幕高揚華麗，飛檐廣字弘大幽深。”王沈《正會賦》又說：“華麗的帷幄映襯著飛雲，紅色的帳幕張掛在前庭。在兩階間連線上黑色帷幕，象徵著帝宮的崢嶸。在和門延請百官，不論尊卑都手捧圭璋。”由此可見大饗都在城外，不在宮內．臣考查魏司空王朗奏事說：“舊例，正月初一，朝賀。殿下設兩百華燈，對稱地放在兩列台階之間．端門設庭燎火炬，端門外設五尺、三尺燈。月照星明，雖然是夜晚卻如同白晝．”如此看來，就不在城外了。何、王二賦所言元旦宴會，本不在洛陽。何說《許都賦》，當時在許昌。工賦又說“在束巡時接見四國諸侯”，也是寫的注晝元旦宴會。

晉武帝時代，重新制定元旦朝會的儀式，現存《鹹寧注》即是。傅玄《元會賦》說：“考查夏伐帝王的遣訓，綜述商、周二代的典制，採集羞、選時代的舊禮，以制定元旦朝會的儀式。”由此可見是雜采各代禮儀而成。《鹹寧注》記載，在正月一日前，管理宮殿的人員在前一便在端置外設王公卿校的便座，大樂鼓吹官員又在前一日設四廂樂及牛馬帷合於殿前。夜漏還剩十刻時，群臣齊集，庭燎點燃。奉上賀謁報，又奉上賀皇后的表章。返回時從雲龍束中華門進入謁見，到達束閣下的便座。夜漏還剩仁刻時，有關官吏乘車及百官和受贄郎宮下至計吏，都進入，到達丹陛部站立。在陛下的侍衛者，儀式如同皇帝親臨前殿一樣。夜漏還剩五刻時，謁者僕射、大鴻臚各亡奏說：“群臣已經就位坐定．”午夜，侍中奏：“外面準備完畢．”皇帝這才出來。鐘鼓齊鳴，汀官都拜伏在地。太常引導皇帝登上御座。鐘鼓停止。百官起來。大鴻臚跪著奏道：“請開始朝賀。”治禮郎大聲唱贊：“皇帝延請藩王上殿一”大鴻臚跪著唱贊：“藩王臣某等奉白璧各一，再次拜賀。”太常報：“藩王都登上殿來，”謁者引導上殿，站在御座前．、皇帝起來，諸王再次下拜皇帝坐下，諸王又再次下拜。跪著將玉璧放置在御座前，又再次下拜，禮儀完畢，謁者引導下殿，回復到各人位次。治禮郎引導公、特進、包織南單于於、金紫將軍等站在大鴻臚西面，中二廠石、二千斤、千石、六百石在大行令西面，都面向北拜伏在地．大鴻臚跪著唱贊道：”太尉、中乾石等奉獻璧皮帛羔雁雉等，再次拜賀。”太常唱贊道：“皇帝延請諸村卜殿。”治禮郎引導公以及金紫將軍等上殿，站在御座前．皇帝起來，都再次下拜。皇帝坐下，諸臣又再次下拜：跪著將璧皮帛放置在御座前，又再次下拜。禮儀完翠，謁者引導下殿，回到各人位次王公放置玉璧成禮時，大行令都要唱贊，殿下中二千石以下部與此一樣。禮儀完畢，將禮物授予受蟄郎，受贄郎則將璧帛交付給謁者，羔雁雉交付給太’自．。太樂令跪著請奏雅樂．依次演奏音樂．、乘黃令便推出車來。皇帝隨之上車退入後殿，百官都坐下。上水六刻，諸蠻夷胡客依次進入，都：二拜完畢，坐下。皇帝進去三刻後，再次出來。鐘鼓齊鳴。謁者僕射跪著奏道：“請群臣上殿。”褐者引導王公以及二千石等官員上殿．千石、六百石官員停留在本位、謁者引導王上來恭敬地酌滿壽酒，跪著授予侍中。侍中跪著將壽酒放置在御座前。王回到自己的位置上，自己倒滿酒，放在座位前。謁者跪著奏道：“藩王臣某等奉觴再拜，敬祝皇上千萬歲．”侍中說：“觴已奉上。”百官伏在地上稱呼萬歲。四廂樂器齊鳴。百官再次下拜。飲酒完畢，又再次下拜。謁者引導諸王等回到本位。陛者傳呼就席，群臣都跪著答應。侍中、中書令、尚書令各自到殿上敬一壽酒，登歌樂起，太官令又行御酒。御酒被抬上台階，太官令跪著將酒授予侍郎，侍郎跪著送到御座前。然後給百官酌酒。太樂令跪著上奏：“演奏登歌，”連續三次。完畢，才來。太官令跪著請示御飯送到陛下，群臣都起立。太官令手捧羹湯跪著授予司徒；手捧飯食跪著授予大司農；尚食手捧案桌都授給侍郎，侍郎跪著送到御座前。群臣各就席位．太樂令跪著土奏：“請用餐．奏樂。”太官將百官飯案一一送到。吃完後，太樂令跪著上奏：“請求表演舞蹈。”舞蹈依次表演．鼓吹令又上前跪著奏道：“請求眾伎依次進來。”於是召來諸郡計吏上前，在階下授子敕戒。宴樂完串，謁者一人跪著奏道：“請停罷退席。”鐘鼓齊鳴，群臣面向北二拜然後出來。東晉又隨事設立席位，大致上也沒有大的不同。南朝宋建立後，大多沿用舊的禮儀，所增減的部分叮想而知。

束晉禮儀記載，皇太子如果出席元會，位置處在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升皇太子位在三恪一。

魏的制度，藩王不能前來朝覲。明帝時有朝覲的，部是由特別恩準來的，不能作為常例．，晉泰始年間，有關部門上奏：“凡是諸侯國，其王公以下來朝覲的，四方各為二番，三年為一輪，周而復始。如果臨時有變故，就推遲到次年、來朝之後，過了三年才能再次來朝，不能從來朝這一年算起。朝覲禮儀執璧等如售朝禮儀一樣。不是朝覲之年，就各自派遣卿奉禮物朝聘．”奏議得到認可。東晉王侯不住自己的封國，其中如果有接受地方官任職而居住在京城外的，就執行同方伯刺史一樣的禮制，也沒有朝聘的禮儀，這種禮儀便逐漸廢止了。

元旦的大朝會，設定白虎樽在殿庭。樽蓋上畫有白虎，如果有人能進獻忠直的言論，便給予此樽飲酒。考查《禮記》，知悼子逝世，沒有卜葬，晉平公飲酒，師曠、李調侍候，鼓鍾齊鳴。杜簣從外面進來，聽到鐘聲後說：“在什麼地方?”回答說：“在寢殿。”杜費進入寢殿，拾級而上，倒了一杯酒，說：“師曠，喝了這杯酒。、”又倒了一杯酒，說：“李調，喝了這杯酒。”接著又倒了一杯酒，在堂上向北面坐下自己喝了。然後走下台階，快步走出寢殿。平公喊他回來說：“杜簣，剛才我以為你可能存心想要啟發我，所以沒跟你講話。你要師曠喝酒，為什麼?”回答說：“甲廣、乙卯是君王忌諱的閂子，不敢奏樂．、現在知悼子還停柩在堂，這比甲子、乙卯那種忌諱的子還要嚴重。師曠是掌樂的太師，而不把這個道理告訴給您，所以我要罰他喝酒。”“那你要奎調喝酒，又是為什麼?”回答說：“李調是您親近的臣廣，可是為了吃喝，就不管您的忌諱．所以我也要罰他喝酒。”“那你自己也喝一杯酒，是為什麼?”回答說：“杜簣衹是個宰夫，職責在於擺開宰刀等，卻膽敢越職諫諍，所以自己也該罰酒一杯。”平公說：“今天我也有過失，倒酒來罰我飲一‘杯。”杜簣洗淨酒杯酌滿舉起來。平公對侍者說：“如果我死了以後。也一定不要廢棄了追只酒杯．”至今，獻酒完串，便要揚起酒杯表示敬潔，稱為“杜舉”。白虎樽，大概是“杜舉”的遺留方式．畫：白虎，大約是後代加上：的，用意是想讓進言者猛如虎，無所顧忌。

選伐將魚擔十月消滅秦的日子作為。年的開始，到了漢武帝雖然改用夏代曆法，但十月初一仍然常常舉行饗會，如元曰的儀式一樣。魏、晉則在冬至日接受萬國以及百官的朝賀，接著便舉行小型朝會。其儀式次於元巨大會，晉代宮府有這方面的記載．塞丞切元年八月，詔令說：“慶冬使有時派遣有時停罷，事役應當減省，如今可以全部停止。惟有元曰．大慶，不能廢止。郡縣派遣冬使到各州及都督府的，也應當同時停止。”

珏權開始建都武昌和建莖時，沒有設立郊祭壇場。到了末年左互元年十一月，祭祀南郊，地點即今天休座遜南十餘里的郊中。晉朝南遷後，在巳地設江南郊壇場，這不是禮制所謂陽位的意義。宋孝武大明三年九月，尚書右丞徐爰議論說：“郊祀的位置，自古以來沒聽說過。《禮記》‘焚燒柴火於泰壇，這是祭天，‘在南郊築墒場，是為了靠近止南的方位。，漢代初年甘泉河東祭祀的瘞埋改變了位置，最終也遷移到了長安南北。光武帝建立束漢，將二郊定在洛陽南北郊．束晉建立，都改在北郊。等到討論郊祀的壇場設定問題，莫衷一是．另外南出的道路狹窄，來不及討論擴大的問題，便於東南巳地創立丘壇。皇宋建立，沿襲而不改．而處在城內，不是城外郊區。如今皇朝重造，革故鼎新，南驛已經開通，陽關大道遠達各地。以為應當移郊祭於止午之位，以確定天帝之位．”博十司馬興之、傅郁、太常丞陸澄都同意徐爰的建議、於是將郊壇移至秣陵牛頭山西面，正在十一宮的午地．世祖逝世，前廢帝即位，以為在原來的地點祭祀更吉祥，便將郊壇移回原地。

北郊祭祀，晉成帝時代才開始設立，奉來在覆盤山南面。宋太祖將其地改為樂游苑，將：比郊祭祀地點移到山的西北面．後來又將其地改為北翅，將郊壇移到湖塘西北。此地低下潮濕，便又移到白石郵束面．後來此地又改為湖，便又移到鐘山北原迫西面，與南郊相對．後來撤罷白石束湖，北郊地點便又移回原處。

南郊祭祀，皇帝在宮中齋戒七，又清心潔身致齋：曰官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋戒。致齋的那天早晨，皇帝出臨到太極殿帷幄中坐下。穿絳紗袍，戴黑介幀，通天金博山冠。在郊祭的前一日晡時前五刻，查看犧牲。公卿京兆尹眾官等都到壇束面就座，太祝史牽牲畜進來．到牌榜前，稟犧令跪著說：“請檢查犧牲。”舉手說：“肥。”太祝令圍繞牲畜一圈，舉手說：“充。”太祝令牽牲到廚房。用二個陶缽盛裝毛血，其一灑在皇天神座前，另一個則灑在太祖神座前．郊祀那天的凌晨八刻，太祝令送進食品，郎官分配食品．祭牲用小牛二頭，群神用牛一頭。醴用黑黍與鬱金香草釀製的櫃鬯酒，藉用白茅．玄酒一酒器，酒器用匏陶，用瓦樽盛酒，用瓦圩斟酒．璧用蒼玉。蒯席各床，不設茵蓐。古代席用藁，束晉用蒯。車駕出來，官應當齋戒以及隨從車駕沿街預先設定的，各隨所職掌的事務到位。上水一刻，皇帝著龍袞，戴平天冠，坐上金根車，到壇東門外。博士、太常引導進入到黑攢．太祝令跪著手持匏陶，以酒灑地。皇帝二拜，起來。群臣都二拜後伏在地上。治禮官說：“起來。”博士、太常引導皇帝到南階，脫鞋登上壇，到陶缶前洗手．黃門侍郎洗好爵，跪著送給皇帝。執樽郎接過爵，斟上櫃鬯酒送給皇帝。皇帝跪著將酒灑在皇天神座前，二拜，起來。其次到太祖配天神的靈座前，手執酒爵跪著灑下，如皇天神座前一樣。在南面向北，拜伏一次。太祝令各酌一杯福酒，合放在一個爵中，跪著送給皇帝，：二拜伏地．飲福酒完畢，博士、太常引導皇帝從束面台階下來，回到南面台階。謁者引導太常登壇，開始第二：次獻酒。謁者又引導光祿登壇，開始最後一次獻酒。完畢．各自下來回到本位。太祝送神，跪著手持匏陶，將酒灑在地上。起來。直向南面走出壇門，治禮官舉手說話，群臣便二拜後伏在地上。皇帝盤，治禮官說：“起來。”博七跪著說：“祭祀完畢，準備燒柴祭天。”博士、太常引導皇帝來到燎位，在壇的東面台階，皇帝面向南而立。太祝令用案盛著玉璧牲體爵酒黍飯等食品，登上柴壇擺設好。治禮官舉手說：“可以火燎了．”三人手持火炬登上柴壇。火點燃起來．人祝令等人各自走下柴壇。壇東西各二十人，將火炬向柴壇投去，等火燒到一半柴壇傾倒。博士仰頭說道：“事情完畢。”皇帝離開便座。撤銷戒嚴。天子如果有事不能出席，則由三公代行祭祀，而由太尉初獻，次獻和終獻，仍然由太常、光祿勛履行。北郊齋、夕牲、進熟，以及乘輿‘官到壇三獻，全部如同南郊的禮儀；惟一不同的是事情完畢後，太祝令將牲玉餿物等放置在坎穴內並將玉餿等物放入牲腹內，又將一牲覆蓋在祭牲上。治禮官舉手說：“可以埋了。”二十人都同時將土鏟下。填坎近一半時，博士仰頭說：“事情完畢。”皇帝便離開出去了。自從魏國以來，大多由三公代行此祭，皇帝很少出來參加．魏及晉初，有關禮儀雖然沒有都保存下來，但對漢代禮制的增損是可想而知的。束晉以後，官府有這方面的記載。

魏文帝詔令說：“漠代不在束郊拜曰，而早晚卻常常在殿下面向東拜曰，煩瑣褻瀆類似百姓之事，不是敬事天帝郊祭神霞的好方式。”黃初二年正月乙亥，在束門外朝曰。按照《禮》的記載，天廣選擇春分這一天在束面舉行朝曰儀式，秋分在西面舉行夕月儀式，現在正是正月，不是舉行這種儀式的時候。《漢郊祀志》載，皇帝在泰峙郊祭，清晨出竹宮向東拜揖太陽，當天傍晚向西拜揖月亮。這表明就是借用郊祭之曰，不需等到春分秋分之日。明帝太和元年2月丁亥初一，在東郊舉行朝日儀式，八月己丑，在西郊舉行夕月儀式，這是古代禮制。《白虎通》載“帝王以天為父，以地為母，以太陽為兄，以月亮為姐”，這就是朝曰夕月的來歷。《尚書大傳》載，迎曰的詞說：“時間在某年某月上曰。明亮的陽光照於上下，勤勞施於四方，普遍實行美政，惟有我一人。某敬拜迎日於郊。”三國吳郎陳融上奏《束郊頌》，可見吳國時代也舉行此種禮儀。晉武帝左塵二年，有關部門土奏：“春分時依照舊例應當請皇帝出席朝El的祭祀儀式，但寒溫氣候不太適宜，皇上可以不必親自出席。”詔令說：“禮儀應當有一定之規，如果像所奏那樣，與已故太尉所撰定的禮儀便有不同，便是再次沒有定製了。以往是因為各地寇難沒有平定，所以每次依照所奏。如今戰事已經平息，衹有這件事最大了．”考查這一韶令內容，可知皇帝再次親自出席朝曰祭儀了。此後便廢止了。

殷祠，皇帝在宮中齋戒七日，又清心潔身致齋三日．官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋戒。致齋的那天，皇帝出臨到太極殿帷幄中坐下，穿絳紗袍，戴黑介幀，通天金博山冠。舉行祠祭的那天，車駕出來，白‘宮中應當齋戒隨從車駕或留守以及充任填街需要預先到達者，各隨職責行事。上水一刻，皇帝穿戴乎冕龍袞服，登上金根車，到廟的北門止。治禮、謁者各引導太樂、太常、光祿勛、三公等都進入就位。皇帝下車入廟，脫鞋，漱洗及洗爵完畢，登上殿。依次進行初獻，奠爵，奏樂．太祝令跪著讀祝文，完畢，送到神座前供奉，皇帝回到本位。博士引導太尉進行亞獻，完畢，謁者又引導光祿勛進行終獻。凡是棉夾大祭，就將神宅都搬出廟堂，按照昭穆順序安排座次，不再放在室內．晉朝又有陰室殤，治禮官引導到陰室依次擺上供品奠酒祭祀．其中如有功臣配饗的，就設定靈座於庭，謁者奠酒供祭於前．皇帝如不親自祭祀，就由三公行事，由太尉進行初獻，太常進行亞獻，光祿勛進行終獻一四季的祭祀，也都是在將要進行祭祀之前舉行夕牲儀式，其儀式和郊祭一樣。

晉武帝泰始七年四月，皇帝將要親自參加祭祀大典，牽駕出席夕牲儀式，而按照儀式規定返回時不需要再拜。詔令問這么做的原因足什麼．、博士上奏說：“歷代相沿襲就是這樣。”皇帝說：“這不是致敬宗廟的禮儀。”於是下拜然後返回，於是便成為定製。太康年間，有關部門奏議，十一月一日恰好足朔奠、冬熏、夕牲同一日，可令有關部門行事。詔令說：“夕牲這樣的儀式讓有關部門代行其事，不妥當。改擇上旬的其他Q一廣。”這表明武帝在夕牲的儀式上必定是要親自臨拜的，而束晉以來便廢止了。晉元帝建武元年三月辛卯，登上晉王位，舉行天子殷祭的禮儀，這是一件非常事件。孝武太元十一年九月，皇女去世在應當舉行燕祠的時候。中書侍郎范寧上奏：“考查《喪服》傳，如果有人在宮中死亡，三個月不舉行祭祀，不論貴賤和老幼都如此。皇女雖然是嬰孩，臣私下以為此時照常舉行祭禮值得懷疑。”於是尚書上奏派三公代行其事。過去漠靈帝時代，立春尚齋迎氣於束郊，尚書左丞在南書寺毆打陌使致死，於是詔書說：“議郎蔡邕、博士任敏，你們認為是否可以繼續舉行祭祀?是否有所不宜?”蔡邕等回答說：“考查上帝的祭祀，無任何事能夠讓其廢止。宮室最大，陌使最小，日期又寬鬆，無疑可以齋祭。”筵宜並非不知道有這樣的議論，衹是不從而已。魏及置初，祭儀雖然沒有都保存下來，束晉有關的禮儀則保存完好。官府有這方面的記載。

祭太社、帝社、太稷，常常選擇每年的二月、八月二個社曰舉行。太祝令在夕牲時進熟食，如同郊廟祭祀一樣的儀式。司空、太常、大司農分別負責三獻。官府有這方面的儀式記載。周代禮制是由王親自主祭，漢代以來，則由有關部門負責此事。

漢安帝元初六年，設立六宗祠於都城西北戌亥地，祭祀儀式與泰社的規格相等。

曰月運行將交會，太史上奏曰月運行同宮同度。尚書在三日前預先準備，宣告內外，實行戒嚴。墊虞《決疑》說：“凡是搶救日食，都要戴紅色巾幀，以助長陽氣。太陽將要食時，天子穿著素服迴避正殿，內外戒嚴，太史登上靈台，伺候日食過程。另外擊鼓於門，聽到鼓聲，侍臣都要戴上赤色巾幀，帶劍入殿侍衛。三台令史以上，都持劍立在各自的廳堂門前。衛尉卿馳馬環繞宮殿，巡視守備情況，循環不斷。直到太陽恢復到正常，才都停罷．”魯昭公十七年，六月初一，發生日食。祝史官請示所用幣，叔孫昭子說：“日食發生時，天子不演奏音樂，在社擊鼓：諸侯在社裡用幣祭祀，在辦公處擊鼓，這是禮制。”又用赤色絲搓成繩繫於社，祝史官陳說語辭加以斥責。社，是勾龍之神，天子的上公，所以要加以斥責。關於合朔，官府有這方面的儀式記載。

過去選伐壁室年間，將舉行元旦止會，而太史上奏說元旦正逢日食，朝廷官員疑惑是否還應當舉行元會。共同來到尚書令荀文若府上諮詢。當時婁子計吏型助在座，說：“梓慎、裨灶，是古代的良史，仍然占卜水火，錯失天時。《禮》載諸侯朝見天子，入門後有四種意外情況不能繼續舉行禮儀，日食是其中之一。那么聖人留下的禮制，不為變異而預先廢止朝禮的情況，或者是災消異伏，或者是推算有誤。”文若以及眾人都高興而聽從了他的見解，於是朝會照常進行。食也沒有發生。劉助因此而顯名，魏史讚美此事而記載了下來。

魏高貴鄉公正五二年三月初一，太史一奏日食而沒有發生日食。晉文王當時為大將軍，嚴厲追究史官推算不應驗的責任．、史官回答說：“日月相會的時候，或者發生日掩月的情況，或者發生月掩曰的情況。月掩曰，就會出現遮蔽太陽本體，使陽光的影子出現虧缺，所以稱為日食。日掩月，則是太陽從月亮}：經過，稱為陰不侵陽，雖然曰月相掩但不會出現曰影虧缺的現象。日月相掩而必然出現虧食的道理，目前還沒有方法可以預測，因此舉行嘗篩郊社，出現食就開始祭祀，由此可見前代史官也不能確定是否一定會出現日食。白漠代以來的舊例，以為口食必定出現相交虧缺的情況。每到此時，便警戒百官，以防備日食變故。所以《甲寅詔》記有防備日食的制度，而沒有追究失誤責任的方法。自古以來黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六代曆法，都沒有推算日食的方法，衹有考察疏密的不同而已。自負罪責的條例，來源於本來無術推算曆法，不是推算失誤之罪。”這才停止了追究。

晉武帝鹹寧三年、四年，都因元旦正逢日月運行同宮同度而取消元旦朝會，改變了魏的傳統做法：

晉元帝叄嬰元年四月日月運行同宮同度，中書侍郎壬齧上奏說：“《春秋》記載日食時，天子在社擊鼓，意思是攻擊太陰。諸侯在朝擊鼓，意思是臣子相攻。考查尚書文符記載，如果太陽有變故，便在各宮門擊鼓，這樣做有違傳統典制．”韶令說：“所陳奏很有道理，速命令外朝更改。”

建五元年，太史上奏元旦逢日月運行同宮同度，朝廷大臣們叉懷疑是否應當取消元旦朝會。當時庾冰輔政，將劉劭的見解寫在紙上給八坐看，當時有人以為劉劭的見解不符合禮制的意義，直塞羞聽從了，是有識之士的一個失誤。所以墓譴便寫成書面意見加以駁斥說：“劉劭論述災消異伏，又以為梓慎、裨灶尚且有錯誤，太史上言也不是必定要正確無誤，這是有道理的。但說聖人傳下制度，不因為天象變異而預先廢止朝禮，這就有錯誤了。災異的發生，是用來譴責警告人君的，是帝王所慎重警戒的。所以穿素服廢音樂，退避正殿，百官也穿素服，用幣祭祀擊鼓助威，都是表示親自救助這種變異．大凡敬戒的事情，與其疑惑而廢止，不如謹慎地執行。所以孔十、老子在鄉村中助葬，根據喪柩出行不能見到星星的禮制，因此遇到日食便將霞柩停來，說怎能保證不遇上星星呢。如今史官說應當會發生日食，也怎能知道不發生日食呢?孔子、老廣預先作好遇見星星的防備，而劉劭廢止這種預防，是拋棄聖賢的現成規矩，魯桓公在乎申曰遇災，而在乙亥曰舉行嘗祭，《春秋》譏諷他．，災．扛既然已經過去，尚且應當追懼不已，因此而廢止宗廟的祭祀儀式；何況是聽說天象變異將要發生，舉行慶樂的朝會，這於禮制來說是背離了。《禮記》所說‘諸侯入門而不能完成禮儀之類，，是指太史沒有預言，諸侯已經進入宮殿，此時卻發生廠日食；並不是說察先就知道會出現日食，而朝會仍然不停止。劉劭引用造句話，可以說是錯誤理解了其中的意旨，劉劭所引用的是《禮記》的話；孔子、老了鄉村助葬的事，也是《禮記》所記載的，卻違背而反行之，是其進退無據的表現。加之荀令的贊同，漠代所遵從，便使此言至今被稱道，卻不知其中謬誤。擔心後世人們將會據此擬定禮制，因此加以糾正。”於是座迪聽從眾人之議，便因此而取消元旦朝會。

到了丞和年間，殷浩執政，又想按照劉劭的觀點而不取消元旦朝會。王彪之根據鹹寧、建元的售例，又說：“《禮》所說，諸侯一齊晉見天廣，不能完成禮儀而中途廢止的情況有四種，自然是中途突然發生的事，不是預先便有其事而僥倖史官推算失誤，因此沒有預先廢止朝見之禮。”於是又聽從王彪之的建議，沿用至今。

耕種籍田的禮制由來已久，漢文帝實行過。及至晅壺幼年登上大位，在鉤盾弄田裹耕種籍田。塱壺丞平十五年二月，出行東巡，在．邳耕種籍田。童壹元和三年正月到北方巡視，在筐瑟耕種籍田。委蟈三代帝王都親自參加耕種籍田的儀式。晉武帝叄始四年，有關部門上奏開始耕種籍田並祭祀先農，可命令有關部門行事。詔令說：“民眾的大事，在祭祀與農事。所以古代的聖賢，親自在帝王籍田裹耕種，以提供郊廟所需的糧食供品，並且用此行動來教化天下民眾。近代以來，耕籍儀式衹是在田地裹走幾步，空有仰慕古人的名義，並無生產祭品教誨百姓的實際內容，卻興師動眾耗費無數。如今要恢復耕籍千畝的制度，要與群官公卿等，親自實踐稼穡的艱難，以為天下表率。主管部門要詳細制定有關條例，並在束郊南面、洛水北面，劃出黃河以南的一片田地，要求是平坦的有水源的良田。如果沒有官田，要隨適宜之處交換，不得侵犯民眾利益。”從此以後，此事便廢止了。史官的有關記載多有缺漏。束晉元、哀二帝，準備恢復耕籍制度，賀循等人所上奏的儀注，及裴憲為胡中所制定的儀制，也不詳細得當。

元嘉二十年，太祖準備親耕籍田，因這種儀式長久被廢止，便指示何承天擬定儀式。史學生山遂之已經私自收集資料擬定，因此將此事上奏。便下詔令說：“國以民為本，民以食為天。一夫不耕，必有飢餓者。倉廩充實以後，禮節便會興起。這些年來，到處貧窮，家無隔宿之糧，天地稍有災異，則人心極度愁苦；偶爾年景歉收，則百姓睏乏不堪。誠然是由於政治與德化沒有深入人心，以導致此種弊端，也許還有耕種不廣，地有遣利的原因。地方官員勸導無方，民眾忘記了勤勞的意義。常常說到要弘濟，孝思之念無時不懷．雖然制令屢，終究不能有所懲勸，可是坐等豐收，豈能達到呢。有關部門要頒布舊有條例，務必盡力敦促農課。游食的流民，都要讓其就業。考核勤奮與懶隋，獎優罰劣；觀察能力的高低，嚴加甄別予以提拔和黜退。古代根據時節變化觀察土地情況，以便教誨農民，皇帝親耕籍田，恭敬地提供食品。仰觀前代帝乾，思想遵從其好的典制，應當量擇千畝籍田，占吉祥日子。朕要親自率領百宮，到郊區舉行有關禮儀。方可表達誠懇心情，勸導民眾。”於是參考眾多條例，制定儀式。在立春前九天，尚書宣告內外，各令隨職責行事。司空、大農、京尹、令、尉，度量周天十二宮的東南偏東方向的土地八里之外，整理出千畝土地，開闢好田地疆界。在千畝正中阡陌偏西南方向設立先農壇，在正中阡陌偏東北方向設立御耕壇。將要耕籍之前，前一天在耕壇上張掛青色幕帳。皇后率領六宮人員拿出先種後熟和後種先熟的兩類谷種，交付給籍田令。耕種之曰，太祝用一太牢告祭先農，都像祭祀帝社一樣的禮儀。正月，選擇第一個辛日後的吉祥亥曰，皇帝乘坐耕根三蓋車，駕蒼馬四匹，青色旗，著通天冠、青幀、青袞朝服，衣帶上佩蒼玉。藩王以下直至六百石都穿青色衣服。衹有三台武衛官不參加耕種，不改變服裝。車駕出來，眾官履行如郊廟一樣的禮儀。車駕到達籍田，侍中跪下啟奏：“皇帝請下車。”到了壇邊，大司農跪下啟奏：“先農已經祭祀遇，請皇帝親自耕種。”太史令唱贊道：“皇帝親自耕種。”皇帝手推未耜往返三次。然後群臣跟著依次耕種，王公五等爵開國諸侯等往返五次，孤卿大夫往返七次，士往返九次。籍田令率領部下接著耕種。耕完一畝，然後是灑種，覆蓋，儀式結束。

魏壓雖然天子耕種籍田，但其藩鎮諸侯等，都沒有舉行過耕種百畝的禮儀。晉武帝末年，有關部門上奏：“古代諸侯耕種籍田百畝，親自操持耒耜，以便供奉社稷宗廟，以此勸導百姓勤奮務農。如今諸王治國，應當修復耕種籍田的禮儀。”然而沒有施行。宋太祖束耕以後，才頒令各州郡縣，都備齊了有關禮儀。

厘伐的禮制，王后率領內外受遇誥命封賜的婦人，到北郊舉行養蠶儀式。漢代則是在束郊，這不是古制。委蟈則在北郊，這是依照周代禮制。置朝則在西郊，應當是與籍田對稱的方位。魏塞壺童攰匕年正月，命令中宮在北郊舉行養蠶儀式。按照魚誕《後蠶頌》的說法，則是當時連伐的養蠶儀式已經失傳，另外經過考證而重新撰定的儀式。等到置代，先蠶儀式大多採用魏國禮法。晉武帝左康六年，散騎常侍華崤上奏：“先王的制度，天子諸侯親自耕種千畝籍田。王后夫人等則到桑宮親自參加養蠶。如今陛下憑藉神聖聰明至高仁慈，修復先王的事業，皇后體現出資助眾生之德，符合配天的意義，但由於教化之道沒有先行一步，致使有關養蠶禮儀尚有缺略。愚意認為應當依照古代禮制，備辦這一盛大典禮。”詔令說：“古代天子親自耕種籍田以便供給祭祀所用食品，王后夫人親自養蠶以便備辦祭祀所用服裝。這是為了對祖宗神靈表示孝敬。對世人表示教化。現在籍田已有現成禮制，而養蠶還沒有制定禮儀。此前事多務雜，無暇作這方面準備。如今天下無事，應當修復有關禮制以宣示四海。請詳細依照古代典制及近代先例，結合當代需要制定。明年施行。”於是派遣侍中成粲擬定有關禮儀。皇后採桑壇設在蠶室西面，帷宮在中門之外，桑林在其束畫，先蠶壇在宮外門之外偏東南方向。選取平民之妻六人為蠶母。蠶將要生時，選擇吉曰，皇后戴著十二笄，依照漢魏先例，穿著青色衣服，乘坐油蓋飾以雲母的安車，駕六馬。女尚書穿戴貂蟬，佩璽，陪同乘坐，隨載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公大夫人、公夫人，及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦，都戴步搖冠、穿青色衣服，各自載上筐鉤隨從。蠶桑前一天，蠶宮將新生的蠶放在薄上。到了躬桑即后妃親自採桑之日，太祝令用一太牢祭祀於先蠶壇。皇后到達西郊，登上壇，公主以下人員陪同站列在壇的束面。皇后面向束採桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉君以下各采九條。將所採桑葉都授予蠶母。回到蠶室。事情完畢之後，皇后返回便座。公主以依次就座，設宴並賜絹各有不同。宋孝武童太塱四年，又舉行丁這種儀式。

漢獻帝壁畫二十二年，魏國在鄴城南面建築泮宮。魏文帝童勿五年，在洛隆設立太學。查工正始年間，型麓上疏說：“黃初以來，崇立太學，二十餘年，而成名者不多。這是由於選拔博士過於輕率，諸生進入太學學習衹是為了逃避徭役，高門子弟，恥於進入其行列，致使太學中沒有好學者。雖然有太學的名義，但沒有太學的實際內涵，雖然設立了太學的教育，但沒有收到太學教育的功效。應當嚴格選拔博士，選取操行能為人表率，學識堪任人師者，掌教國子們。依照古代方法，讓二千石以上子孫，年齡在十五歲，都進入太學。明確制定獎勤罰懶制度，明確昭示榮譽與恥辱的不同道路。”不聽從這一建議。晉武帝泰始八年，有關部門上奏：“太學生七千多人，才能堪任四品，請求允許留用。”詔令說：“已經通過試經的人留用，其餘派遣回到各郡國。大臣子弟中可以接受教育的，讓其入學。”鹹寧二年，設立國子學，遣大約是《周禮》所說國家的貴遊子弟即所謂國子，從師接受教育的人。太康五年，修建明堂、辟雍、靈台。

孫休永安元年，詔令說：“古代建國，教育先行。是為了教導世人陶冶性情，為時代培養人才。自從建興年間以來，時事多有變故，吏民大多急功近利，棄農經商，不遵循傳統之道。凡是所崇尚的不淳樸，則會傷風敗俗。請按照舊制設定學官，立《五經》博士，嚴格考核所選人士，優厚其待遇。選拔現有吏員中及官員子弟中好學的人，各令其入學從師。一年一次考核，分別其品第，加以學位的獎賞。使經歷此事的人為其榮譽而感快樂，使聽說此事的人羨慕其榮譽。以便淳樸國家的教化，以便興起好學風俗。”於是設立學校。

元帝為晉王時，建武初年，驃騎將軍王導上疏說：政治與教化的根本，在於教正人倫。人倫的光明止大，在於設立學校。學校設立而教育方向明確，則道德的教化通行。治國之道也就得到了固定，有恥辱之心且人心馴服。父廣兄弟夫婦長幼的次序理順了，君臣的禮義便穩固了。造就是《易》所說家庭正肅便天下安定了。所以聖賢的君王對蒙童加以正統撫養，對少兒加以正統教育，使之潛移默化，習慣成性，如同自然天性，曰曰向善而遠離罪惡，自己卻並沒有意識到。行為成熟而道德樹立，然後給以官爵之位。即使是君王的嫡子，也仍然與其他貴族子弟一樣對待，使之懂得為人之道然後才能顯貴。聖賢們取才用士，都要先以學行為本。因此《周禮》載，鄉大夫“進獻賢能的書籍給君王，君王要下拜而後接受”。以此表示尊重知識而顯貴士人。人們知道士人之所以顯貴，是由於治國理民之道在身。平時在家就會修好其身，修好其身便能影響其家人，家庭修好便會影響及鄉鄰，在鄉中學好便能登朝為官。追溯根本而復歸樸素，各人時刻反省自己，使得樸素的稟性顯著，浮偽的奸詐之術消失，這都是由於教育達到的結果。所以用這種品格事君就會忠誠，用這種品格對待臣民便會仁慈，即足孟子所說“沒有仁慈而遣棄其親人，忠義而拋棄其君主的”。

自從前些年國政失去控制，禮制教育廢而不行，禮樂儀制之聲不作，至今已經有二十多年。傳說“三年不習禮制，禮制必然廢毀；三年不習樂制，樂制必然崩壞”。何況禮樂不作的時間如此長久了呢?老年人漸漸忘記了作揖謙讓的容儀，年輕人祇知道金戈鐵馬的聲音，戰爭頻仍，祭祀廢止，距離無王的正道越來越遠，奢華詐偽的風氣就會滋長，這不是用來教化民眾端正風俗，重視農本抑制商末的好事。殿下憑藉世間少有的天資，正當國家傾危的時運，運用禮樂南征北伐，造成中興的局面，將要蕩滌污穢瑕疵，撥亂反正。的確應當遵循古制進行治理，設立學校，宣揚六藝，以教育年輕一代，使文玉亘造的治世之道，從廢毀中復興。如今《小雅》所描述的理想局面完全廢棄，戎虜叛亂猖獗，節義之操無人堅守，國恥沒有昭雪。忠臣義士，為此而扼腕痛心，禮樂與政刑，應當同時運用以治理亂世。如果禮義深入人心，社會風氣淳樸，那么教化陶冶的範圍就廣闊，道德影響的作用就弘大，正義所感動的程度就深入，權威所震撼的距離就久遠。由此而進一步，便可收復黃河以北，使帝業闕失之處得到恢復，國家政治秩序從混亂中重新得到更張，使野蠻之人改變情性，禽獸之人洗心革面，實行禮樂文治而蠻夷馴服，不穿武服而天下聽從，衹要政治之道得當，豈有難事存在。因此有虞通過表演禮樂舞蹈而使三苗歸順，魯僖公建造泮宮而使淮夷平定，齊桓公、晉文公的稱霸，都是先運用禮樂教化而後運用戰爭手段。現在如果遵循前代典制，復興文教，讓朝廷官員子弟，都進入學校，想立德出身為官者都通過學習而通曉禮樂之道。立德之路開啟而詐偽之途便會自然閉塞，那么教化治世之道便會無需威肅而成功，無需嚴厲而大治。選拔聰明博通而修習禮樂的儒士為教師，崇重教育顯貴師道，教化成功而風俗淳定，沒有比這更加高明的了。

散騎常侍戴邈又上書說：臣下聽說天道的運行，沒有比陰陽規律更大的；帝王的首要任務，沒有比禮樂教育更迫切的。所以古代建立國家，教育先行。京城有明堂辟雍等制度，鄉村有庠序學校的儀式，都是為了選拔和教導年輕人，啟發其才思。六十四卦中有《困》、《蒙》的悔恨之辭，這是君子大養正的功夫。過去孔子作為列國的大夫，在洙、泗之間興禮辦學，四方老幼，不約而同地前去求學，接受教導而成為通學之士的有七十餘人。從此以後，千餘年來這種事業寂然無聞，難道是如今的天下比魯璽小，賢能之士比過去少，原因在於是否有志於此道。

自從國家遭受無恥狂妄之徒所造成的禍亂，社會處於倒懸的危難之中，羯族叛寇直打到旦遼邊，兇殘狡詐之徒橫行於萬里河山，使得神州大地蕭條荒蕪，茂草叢生，大好河山，人跡罕見。霸主懷著朝夕的憂慮，民眾遭受荼毒的痛苦，敵寇在中原大地上交戰蹂躪，怎能顧及到禮樂之事呢!然而“三年不習禮制，禮制必然廢毀；三年不習樂制，樂制必然崩壞”。何況禮樂不作的時間如此長久了呢?如今年輕後生，眼不見拜揖謙讓升降起伏的禮儀，耳不聞鐘鼓管弦的音樂，經籍散滅在胡人馬足之下，圖讖之學再也沒有殘存於世．這大概是聖賢之人所深深悼惜，有識之士所常常嗟嘆的。大凡治理社會崇尚文教，逢上亂世則崇尚武事，文武交相為用，是久長的治世之道。就好比天地，黑夜與白晝交相更迭，自古以來，沒有不經過這樣的循環的。如今有人以為天卜還沒有統一，不是興辦禮學的時候，這種言論似是而非。大凡儒家理論深奧，不能在短時間內學成，古代的俊賢之士，必須三年才能學通一一經，如果等到平定寇賊，天下太平然後修習禮樂，那么功成事定，誰來參與制定禮樂呢另外貴族子弟，未必有斬將奪旗的才能，也未必有從軍征戍的功勞，如果不趁著年輕講習道義，使明珠加上琢磨的功夫，使荊玉、墮珠發出經過開採雕琢的光彩，不是也很可惜嗎。愚意以為社會喪失正氣已久，民眾的情緒安於所習慣的現狀，純潔之風漸消失，奢華的競爭趨激烈，好比烈火消耗膏脂那樣不知不覺。如今重新開始，萬物新生，聖朝憑藉神武的德行，遭逢革命的年代，蕩滌近世的流弊，繼承千載以來的文化傳統，篤志道德崇奉儒家，創立大業。聖明的君主在上面提倡，宰輔在下面回響，凡是上面所愛好的，下面必定有更加愛好的。所以雙劍之節得到推崇，飛白的風俗便形成了；挾琴的容飾出現後，赴曲的唱和便流行起來。君子之德似風，小人之德似草，實際在於各自所感受的不同而已。臣因為愚昧淺薄，不能理解遠見卓識，以為應當抓住日常空閒時間，逐漸興辦教育事業。

左興初年，議論準備修立學校，衹有王氏的《周易》、塑醫的《尚書》、孔氏的《古文尚書》、塑匡的《毛詩》《周官》《禮記》《論語》《孝經》、灶壓和旦阻的《春秋左傳》，各設立博士一人．、其餘像《儀禮》《公羊》《穀梁》以及鄭氏的《周易》，都減省而不置博士。太常苟崧上疏說：

臣聽說壬迂有句話說，“人才難得，難道不是這樣嗎”。自從國家大亂以來，經學廢壞尤其嚴重。儒學具有席上之珍的地位，然後才能弘揚儒道古訓。如今學校培養不出朝廷所需的俊秀人才，任職朝廷者又缺乏儒學的華美之才。過去鹹寧、太康、元康、永嘉年問，侍中、常侍、黃門等官員當中的學識淵博、洽通古今，德行能為世表的人，聘任為國子博士。一則負責在殿堂上應對，以備皇帝顧問；二則參與教育國子學子弟，以弘揚儒學；便於祠、儀兩個部門，以及太常等官員，隨時問疑解惑。如今皇朝中興，美好的志向高於以往，應當發揚過去好的傳統，遵循祖宗優良典制。

世祖武皇帝聖德高明，上應天命而接受憚位，繼承魏國的皇位。崇奉儒學興辦學校，致使社會走向太平。設立明堂，營造辟雍，開始告朔班政，舉行鄉飲大射，建筑西閣東序，蒐集圖書禁籍，台省有宗廟太府金塘故事，太學有《石經》《古文》等。有關先儒經典古訓，諸如買、馬、鄭、杜、服、孔、王、坦、壟、尹等人，章句傳注眾家之學，共設定博士十九人。九州之中，師徒相傳，學士如林，於是選擇張華、劉宜為太常之官，以顯示對儒教的重視。

傳稱“孔子去世後精妙之言便斷絕了，七十位弟子去世後大義便出現謬誤”。自從中原喪亂，講誦儒學之聲停息，儒學之道，將要湮滅在地。陛下憑藉神聖登上皇位，弘揚祖宗業績，重申儒術的使命，恢復道德的教化，正肅《雅》、《頌》之樂，造一切似乎已成現實．紅、握二州，首先得到教化，飽學之士和遣文圖籍，在當今算是最興盛的；然而與過去相比，仍然衹是千分之一。臣學識沒有弄懂章句，才華不能弘揚儒道，衹是得到皇上格外的恩寵，才得以處在本不應屬於我的位置，與張華、劉宮相比，儒雅之風度相差很遠，衹希望竭盡全力，衹求能夠為國增添萬分之一的光彩，衹希望儒學之道比以往百代都要興盛，讓後代儒學之士在千載之後還能歌頌本朝業績。

謹聽說節省的制度，都是設定三分之二，博士員額舊例是十九人，如今五經博士合起來才九人。按照古制計算現在的設定，仍然沒有達到半數。九人以外，尚需增加四人。希望陛下在日理萬機之餘，時常加以關注．《周易》一經，有鄭玄注，此書是根源之書，的確應當深加愛惜，應當為之設定博士一人。《儀禮》一經，是所謂曲禮，鄭玄對於禮制特別明悉，都有證據，應當為之設定博士一人。《春秋公羊》，此書精審深奧，對斷獄很有用處，應當為之設定博一卜一人。《穀梁》簡約精要，應當使其流傳於世，要設定博士一人．，過去周代的衰亡，君上衰弱而受臣下凌駕，臣弒其君，子弒其父，對上目無天子，對下目無方伯，善者無賞，惡者無罰，社會秩序大亂。孔子憂懼而編纂《春秋》，又考慮到諸侯的忌諱嫉妒，害怕觸犯時忌，所以委婉其辭，使意義不顯明，因此說“讚頌我的可能是因為這部《春秋》，歸罪於我的也可能是因為這部《春秋》”。當時左丘明、土星登門親身接受教導，無不精究其中意義。孔王去世後，《春秋》的精妙之言將要湮沒無聞，於是左丘明閉門撰寫所受傳授而為之作《傳》。此書長於敘述禮制，語言美妙，追溯來龍去脈，以闡述經文大義，的確有許多奇偉之處，學者都很喜好它．，儒士們稱公羊高親身接受過子夏的教導，《公羊傳》到漢朝立於學官。此書辭義清俊，決斷明審，多有可取之處，為董仲舒所稱讚。穀梁赤師徒相傳，突立於漠，當時型向父子是漢朝的名儒，他們固守一家之言，不肯信從趙梁壺師徒的解說。《轂梁傳》文字清新意義簡約，其諸多闡述，有的是《左傳》、《公羊傳》所沒有記載的，也足以有所訂正，所以《三傳》並行於前代，通才不應被單獨廢棄。如今距離聖賢時代已經久遠，有關文獻將要失傳，與其過度廢棄，不如過度置立。臣以為《三傳》雖然同是解釋一部《春秋》，但各有其長。考查諸如三家異同之說，就意義而言猶如戰爭各據一方，就文辭而言也是唇槍舌劍，從情理上講不可能共為一家。博士應當各設一人，以傳播其學說。

元帝詔令說：“荀崧上表所說，都是治國大事，是政治的根本。魏武帝在戰爭間隙停下馬匹放下戈矛，仍講讀六藝。如今雖然曰不暇給，豈能忘記根本而遺棄經典。可以共同廣泛討論這個問題。”有關部門上奏認為應當採納苟崧的建議。詔令說：“《穀梁》膚淺，不足以設立博士。其餘可採納。”時逢王敦之亂，事情便沒有施行。

成帝鹹康三年，國子祭酒袁瓖、太常馮懷又上疏說：臣聽說先王的教化，在於推崇經典之訓，闡明禮義之學，以昭示後生，宣揚萬物之性，開通行善之道。宗周建立以後，文化傳統發揚光大，禮制化及南蠻，歌頌之聲傳遍四海。所以延州派人前來朝拜，聽到《雅》樂而嗟嘆不已，韓起前往魯國，看到《易》象而讚賞不絕。為什麼?因為成人之道，以此為首要。孔子溫文爾雅，教育的影響遍及洙、泗流域，孟軻莊重嚴肅，誨人不倦。所以仁義的聲譽，至今仍然存在，禮讓的風氣，千年不衰。前些年君弱臣強，動亂屢屢發生，儒學的教化暫時頹廢，教育的體制也有廢缺。國子太學索然無人，經籍無人問津，有心問學的人，空抱志向而沒有機會。過去魏武帝親披甲冑，急於武功，仍然在戰事空隙閱讀經籍，放下戈矛而吟詠詩歌，認為社會所需要的，是作為治國根本的教育應當得到重視。何況如今陛下憑藉神聖聰明而登位為帝，百官勤勤懇懇地對待職守，朝野安靜，江北也平安無事。為何要讓泱泱大國風範，逐漸淡漠而無人知曉，讓洋洋大觀的禮樂文明，在這一代失傳呢。古人有言，《詩》《書》是仁義的府庫，禮樂是道德的準則。實在應該重視經籍，闡明教育的意義，使讀書誦詩的聲音，響徹京城，讓專心於禮樂之道的賢哲們，成為人們的榜樣和贊詠的對象，豈不是盛美之事嗎!

奏疏送交上去，皇帝頗有同感。於是討論設立國子學，徵集生徒，但當時的社會崇尚老、莊之道，不肯用心於儒學。穆帝永和八年，殷浩西征，考慮到軍務迫切而暫時停止興辦學校，從此便廢止下來。

征西將軍庾亮在武昌，開設學官。其命令說：人情重視交友而輕視財富，喜歡安逸而憎惡勞作，學業是件極苦的事，俸祿報答卻並不豐厚，由此而導致走捷徑的多，所以沒有人肯用心。儒學之風距此已很遙遠。颯》、《雅》之道愈來愈衰弱，年輕人放任自流，不再關注禮樂制度與經典圖籍。在位執政者，專心於目前的政務，無暇關注典章。於是導致《詩經》、《尚書》廢棄已久，雅頌之音寂然不作，思前想後，怎能叫人不嘆息。自從胡夷先後侵擾中原，將近三十年了。但至今尚未革面洗心而被中原禮樂文化所同化的原因，豈祇是武力之威的作用已經窮盡，恐怕還有文化教育沒有普遍施行，不足以安綏四方吧?過去魯國秉承了周代禮制，變厘便不敢任意欺侮；范會推崇典禮，置量大治。楚、魏二國之君，其國都是帶山阻河，憑城據漢，國富民殷，但卻不能保有其強大，昱起、屈完因此而感到惋惜。由此可見，禮義對於國家堅固穩定的作用，不是可以與金城湯池相比嗎?季路宣稱在大國的夾縫中生存，受到戰爭的威脅，加以飢餓的壓力，持續三年，仍然要實行禮樂之治。何況如今旦遼以南安然清靜，政治穩定，卻不能弘揚禮樂文化，敦促教育發展，這怎么能搞好政治而使外邦歸附呢!魏武帝在戎馬倥傯的間隙，以馬上為家而讀書，到了建晝末年，國家仍不安寧，但仍然留心於遠人的宏圖，設立太學興盛學術，造就是所謂顛沛必於是的境界，真是通才。如今假使能夠讓農時不誤，五教並興，軍旅整齊，禮樂制度恢復，豈不是兩全其美嗎請：立即選定學校處所，準備建築校舍。參佐大將子弟，都要讓其入學，我家子弟，也要讓其進來接受教育。四府之內如有博學禮義通涉文學經典的人，聘為儒林祭酒，使之等同於三署官員，給予優厚俸祿，都要精選有真才實學的精英，必定有合適的人，來充任這個職責．，最近臨、臨賀二郡，都要求修復學校，可下令同意。如果不是可堪造就的人，沒有受到禮教之化，而想藉機免除徭役的，不得收為生員。要明確制定具體實施條例，務必讓法令清新而讀書人顯貴。又修造禮樂器具等，準備舉行大射等禮儀。庾亮不久去世，此事又被擱置下來。

孝武帝太元九年，尚書謝石又上書陳述意見說：培養人的方法，在於仁與義。增加善意陶冶性情，惟有禮制與教育。雖然天性出於自然，但還是必須加以誘導。所以洙、泗之地傳揚著弘道隆禮的風氣，《詩》、《書》保留著進行教育的經典。敦學《詩》、《書》喜悅禮制，社會的風氣因此而會走向文明；在三教九流中接受薰陶，年輕一代才能達到肅穆溫文的境界。社會不會長期穩定，禮樂也會時斷時續。光武帝放下戈矛而誦習經典，魏武童在停馬休息時讀書，他們害怕禮樂文化失傳被廢，到了如此地步。大晉建立，正值世道多事之秋，雖然皇上的德業H漸盛隆，但禮樂之道尚未齊備，教育事業，時廢時興。於是導致常用的儒學之才也缺乏，民眾之性沒有絲毫的長進，美好而遠大的教化事業，被遺忘而沒有得到重視，這是臣之所以深深憂慮、夜嘆息的緣故。

如今皇威遠揚，戰爭剛剛結束，將要在四方興起淳厚的儒雅之風，引導百姓走向高尚的道德境界。豈可以不弘揚禮樂文化，使之煥然一新。請求興復國學，以教訓子弟；頒發命令給各州縣，普遍興修學校。雕琢得琳琅滿閂，和氏璧式的寶玉…定會產生，普遍進行啟蒙教育，使成仁的高德重新隆茂。堅持不懈地辦好此事，必然因此而通達大治之道，那么人人爭先恐後地修習這一事業，就會使仁義之道興隆而儒學完備。

烈宗採納他的建議。當年，選拔公卿二千石子弟為生貝，增造廟屋一百五十五間。但考核和督促沒有規章，品學兼優者恥於為伍。國十祭酒殷茂就此說道：臣聽說弘揚風氣清廠習俗，在於興盛禮教，輔導情性以成高尚品德，必須依靠學習，先王正是運用這些來治理天下，引導萬物，去邪揚善，使之潛移默化在日常生活中．所以能夠疏通深奧的道理，綜合幽微的大義，通古貫今，有益於治理和教化。而且孔子稱讚顏回，以好學為根本，七十位弟子受人敬仰，以善於教導為宗旨。《雅》、《頌》之音，流傳歌詠千載，是聖賢風範的淵源．明君的共同風格。

自從大晉中興，重新立國於江南，推崇教育，修建學校，公卿子弟，都進入國學。不久因為社會不穩定，訓導之業無法堅持下去。陛下憑藉純一的聖賢之德，考慮興隆前代的優良傳統，和睦萬方，疏導物性，興復儒學，澤惠後生。自從學校建立以來已經有些年，但功業並不可觀。害怕學業如同逃避徭役，能夠堅持下來的不多，有的假託親人病重，其中真偽難以知曉，名不符實，沒有比造更嚴重的了。臣聽說售的制度，國子生都是名門望族於弟，可以與皇儲比列。而現在國廠學混雜了一些出身微賤的人，遂令人引以為恥。子貢想撤去用為告朔祭祀的羊，但使屋更看重這種禮儀，何況名實同時喪失，不學無術而識見淺薄的人呢。如果考慮到當今的首要任務，還無暇顧及這些文化事業，權且可以暫停，等待以後有時間再從長計議。否則，應當依照過去成例。私意以為內外群臣，清官子侄，普遍應當入學，制定有關學習的課程與任務。如今現有生員，年齡相差懸殊，愚智異趣，應當聽其去留，各得其所。所上奏的建議是否得當，請交付外朝官員討論。

至噬下詔令加以褒揚，但並沒有施行。朝廷及民間有志於學問的人，無不發憤嘆息。清河人李遼又上表說：臣聽說教育，是治理和教化的根本，是人類倫理的起始，用來誘導疏通百姓，提高道德水平興起仁義之風，好比將土石陶冶成器物．雖然百代帝王所實行的禮制不同，質樸與華麗參差有別，至於教育之道，其作用是一樣的。自從中原淪沒，儒學荒廢，先王的德澤就此斷絕，聖賢的風範就此失傳。此後至今，將近百年。天地自有靈性，亂極而治，河、濟的亂民被平定，海、岱的社會從此清晏，百姓得到復甦，萬物新生。但經典古訓沒有得到宣揚，《雅》、《頌》之音沒有得到恢復，久已凋零的風俗，大的弊病並未更改過來。如果不能繼承這種文化傳統，光大儒學宏偉的德業，將如何能夠穩定太平時世，重新昌盛偉大的教化之道呢。世事有如賒賬之急，實際就是指的這種情況。已故父親前大臣李回，鎮守邊城，歸順本朝。在太元十年，派遣臣奉表進京。路經闕里，前去拜祭孔廟，庭宇倒塌，儀式頹廢，萬代世表，忽然淪落如此，思前想後，不覺流涕悲嘆，到達京城後，上表請求修復孔廟，修建學校。到了十四年十一月十七，接到聖明的詔令，採納臣的鄙陋建議，敕令兗州魯郡，按照原有規模建設孔廟。已故尚書令謝石命令臣將所需物資列表上報，又拿出家中布匹，儘自己微力幫助興建。已故鎮北將軍譙王司馬恬命令臣代行北魯縣令，給予經費資助。由於二位大臣先後逝世，致使已制定的建設規模沒有完成。陛下能夠體會唐堯文思的美妙，學習孔子善誘的勤奮，關注社會的百廢待興，憂慮教化沒有普遍施行。愚意以為可以重新責成兗州刺史，完成孔廟的修復工作，免除幾戶人家的賦稅徭役，以便他們專心維護孔廟清潔衛生。並頒賜給《六經》，設立學校，延請碩儒之士，廣招年輕生員，使之逐漸進入儒學之道，以成雕琢寶玉之功。運用仁義來征伐，敷陳道德以馴服遠方，有什麼不能招懷的，有什麼不能安撫的。所需要付出的代價很小，但所弘揚的事業卻分大。臣自從來到京城為宮，至今已有八年，遠離親人輾轉反側，日夜不安。振武將軍何澹之現在要前往三齊，臣當隨從返回。在京城內彷徨徘徊，留戀感激不盡。乞請將臣的表章交付外廷討論。又沒有被重視。

宋高祖登上皇位後，詔令有關部門設立學校，還沒有建成便去世了。太祖元嘉二十年，重新設立國子學，二十七年停廢。

魏高貴鄉公苴靈三年，皇帝親自率領百官到太學舉行養老的典禮。於是玉登被聘為三老，鄭小同被聘為五更。現在已經沒有當時的禮儀記載了，但逸伐禮製得以保存下來。

晉武帝童垃六年十二月，皇帝親臨辟雍，舉行鄉飲酒禮。詔說：“禮儀的廢止已經很久丁，如今才重新開始講求舊的典禮。賜給太常絹百匹，丞、博士及學生牛酒。”盛空三年，蠱壺五塞九年，再次舉行這種禮儀。

魏堅巡年間，壹王每次講完一遍經書，便派遣太常在辟雍舉行祭奠先聖先師的典禮，沒有親自光臨。登塞壺、砠壺作為太子時，以及愍檀太王講經完畢，都要親自在太學舉行釋奠儀式，太子舉杯進酒給先師，中庶子舉杯進酒給顏淵。互賁詔令說：“我知道太子此事，祭祀完畢便宴請王公以下人員，過去在洛陽時，曾出席遇這種清宴。”盛、穆、芝逮三帝，也都親自出席釋奠典禮。蓮武時，考慮到太學在水南路遠，有關部門建議依照及堊元年舊例，在中堂暫且設立行太學．當時沒有國子生，有關部門上奏：“二太學共需要學生一百二十人。太學生從現有人數中選取六十人，國子生暫且選拔大臣廣孫六十人，事情完畢後停罷。”奏書得到批准，釋奠典禮完舉後，宴會百宮中六品以上者。元嘉二卜二年，太廣舉行釋奠典禮，按照晉代成例辦，宮府存有當時的儀式記載。祭祀完畢，太祖親自光臨太學宴會現場，太子以下人員都出席了。

軍隊，是守衛國家必備的。孔子說：“用沒有經過訓練的民眾作戰，就等於把他們拋棄掉。“軍隊，是一種兇器，不能空設，要藉狩獵的機會進行訓練。凡是軍隊山營，就叫做治兵，回營就叫做振旅，都是戰陣之事，辨別鼓鐸鐲鐃的不同作用，用以教習坐作進退疾徐疏數的節奏，接著進行搜獵，獻上獵獲的禽獸祭祀社。仲夏時節進行野營訓練，形式如振旅的陣勢，接著進行苗獵，如同春獵的方法．、獻卜禽獸進行杓祭。仲秋教習治兵，如同振旅的陣法，接著進行彌獵，如同春獵的方法。獻上禽獸祭祀四方神。仲冬進行大閱訓練，接著進行狩獵。獻禽進行蒸祭。搜，就是搜尋選取禽獸中沒有懷孕的。苗，就是為莊稼除掉禽獸之害．，獨，就是殺。順從秋天氣候多所肅殺的意義。狩，就是冬季萬物成熟，有所獲就取回，無須選擇。

蓬代禮儀，在立秋，郊祭禮儀完畢後，開始宣揚威武，在郊區宰殺牲畜，以向陵廟獻祭，名叫軀劉．、其儀式足，皇帝乘坐軍車，白馬紅鬣，親自持弩射牲．，人宰今用獲車送到陵廟．然後皇帝到宮殿，派遣使節將柬帛賞賜給武官，練習孫、吳兵法戰陣的禮儀，大致以此為常。到了獻帝建安二十一年。魏國有關部門，上：奏：“古代四季講習武事，都在農隙之時。漠代西京十：承豢代制度，三季都不講習武事，衹在十月進行測試。如今戰爭尚未結束，士民素來熟悉軍事，可以無須四時講武。衹需在止：秋後選擇吉口大規模檢閱車隊，號稱治兵。這樣合於禮制名稱，下繼承廠漠代制度。”奏疏得到批准．當年冬季，檢閱了軍隊。魏王親自擊鼓嗚金以命令進退。

延康元年，魏文帝為魏王，當年六月立秋，在束郊檢閱軍隊，公卿都出席了儀式。魏王乘華蓋車，親自指揮島金擊鼓的節奏。

塑童左面元年十月，在束郊檢閱軍隊。

晉武帝泰始四年、九年、鹹寧元年、太康四年、六年冬，皇帝都親自光臨宣武觀，大規模操練軍隊。但是沒有親自指揮軍隊的進退。自從惠帝以後，這種禮儀便廢止了。

元帝太興四年，詔令左右衛及各軍營操練，依照大習儀式製作雁羽仗。成帝鹹和年間。詔令內外各軍在南郊廣場實兵操練，所以那裹後稱為蹬握。此後藩鎮但、塵諸位方伯，往往舉行閱兵式，但是朝廷沒有舉行這方面的儀式。

扯旦在位時，依照慣例操練軍隊，兼用漢、魏的禮儀。此後按時在宣武堂講武。元嘉二十五年閏二月，在宣武場舉行大搜儀式，主管機關奉命上轉下達有關事宜，選定期進行校獵，百官作好有關準備。在幕府山南岡設定行宮殿便座武帳。設定王公百官便座幔省如同常規儀式，設定南北左右四行旌門。在獲車上樹立獲旗。殿中郎一人掌管獲車。主者二人負責收集禽獸。吏員二十四人配備在獲車上。準備獲車十二輛。參加校獵的官員穿著褲褶。如果有戴武冠的人。要摘去冠上的纓。二品以上官員帶刀，準備槊、麾幡，三品以下帶刀。都騎馬。將領部曲預先狩獵一天，從事屯衛布圍工作。領軍將軍一人督右翼；護軍一人督左甄；大司馬一人居中。總督各軍，都受其指揮。殿中郎率領獲車部曲，在司馬的後面。尚書僕射、都官尚書、五兵尚書、左右丞、都官各曹郎、都令史、都宮各曹令史乾、蘭台治書侍御史令史、各曹令史乾，負責督攝糾司和校獵中的過失行為。到預定日期，在宣武場會合，布列成重圍。在雲壟置外內官道北面，外官道南面設定留守填街位，以西面為上首。在雲龍門內大官階北面，小官階南面設定從官位，以西面為上首。在行止車門外內官道西面，外官道束面設定先置官位，以北面為上首。廣莫門外道的東西之間設定先置官還位，以南面為上首。校獵那天的凌晨，正直侍中上奏戒嚴。仁水一刻，上奏：“捶一鼓。”為一次戒嚴。上水二刻，上奏：“捶二鼓。”為第二次戒嚴。殿中侍御史奏請開東中華雲龍門，引導儀仗隊是小駕鹵簿。百宮中不參加校獵的官員，穿著紅色服裝，集合列隊於廣莫門外。應當回到省的官員則回到省中。留守填街後部從官各就各位；前部從官依照鹵簿引導；先置官先行。上水三刻，奏：“捶三鼓。”為第三次戒嚴。上水四刻，奏：“外面準備就緒。”正次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校帶劍穿履成兩列夾階上閣。正直侍郎背上玉璽，通事令史帶上龜印中書之印。上水五刻，皇帝出來。穿戴黑介幀單衣，乘坐步輦。正直侍中背負玉璽陪乘，不帶劍。殿中侍御史負責督攝黃麾以內。次直侍中、次直黃門侍郎在前面護駕。另外次直侍中佩帶信璽、行璽，與正直黃門侍郎在後面隨從護駕。不鳴鼓角，不準喧譁，依照次序引導出來，警戒如同平常儀式。車駕出來，騎從大聲唱贊，警衛二拜．皇太子進入守候。車駕將到，威儀唱道：“引導先置前部從官各就各位。”二拜。車駕到達行殿前回過車頭，正直侍中跪著上奏：“請下輦。”次直侍中傳稱制命說：“可以。”正直侍中俯伏後起身。皇帝下輦登上御座，侍臣升殿。直衛轂戟虎賁，穿著旄頭文衣，鷗尾，依照次序排列在階梯兩旁。正直侍中上奏：“解除戒嚴。”先置從駕百官回到便座幔省。

皇帝如果親自射獵，就要更換為戎服，內外從宮以及虎賁都要更換服裝，如同校獵儀式。轂戟虎賁要刀劍出鞘，以備護衛。黃麾內官，隨從進入狩獵圍內。排列軍士，成左右翼布置成廣闊的獵圍，旗鼓相望，悄悄進發。待到兩翼合圍成，督甄令史騎馬賓士著傳達號令說：“遇上春禽懷孕，圍捕住了也不能射殺；烏獸的肉不適合食用的，不能射殺；皮革齒牙骨角毛羽不能用來製成器物的，不能射殺。”合圍。大司馬鳴鼓敦促合圍，眾軍士便擂鼓吶喊吹角，到宣武場時停止。大司馬屯止在北旌門；二甄帥屯止在左右旌門；殿中中郎率領獲車部曲進入停在北旌門內的右邊。皇帝從南旌門進入射獵。謁者帶著獲車前去收載，回來則排列在獲旗北面。王公以下依照次序射獵，各人把射殺的禽獸送到旗下，交付給收禽主者。事情完畢。大司馬鳴鼓命令解圍收兵，殿中郎率領其部屬收集禽獸，放進獲車，以便給廚房製作食用。列言統曹正廚將尊酒俎肉放於路口，以犒勞參加狩獵的將士。到了午後，正直侍中根據時間早晚上奏戒嚴，從官更換為朱服，鞭戟虎賁刀劍入鞘。再次戒嚴時，先置官先返回。三次戒嚴後二刻，正直侍中奏：“外面準備完畢。”皇帝穿戴黑介幀單衣。正次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校進入夾御座排列。正直侍中跪著上奏：“請回宮。”次直侍中傳稱制命說：“可以。”正直侍中俯伏然後起來。皇帝登上輦車回宮，護衛隨從如同平常儀仗。大司馬嗚鼓宣布解散屯圍，各按次序回到軍營。車駕將要到時，威儀唱道：“引導留守填街先置前部從官各就各位。”二拜。車駕到殿前回過車頭，正直侍中跪著上奏：“請下車。”次直侍中傳稱制命說：“可以。”正直侍中俯伏然後起來。皇帝下車後進入殿內。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎、軍校隨從到達殿閣，也如同平常儀式一樣。正直侍中上奏：“解除戒嚴。”內外百官下拜上表向皇帝問安如同平常儀式，完畢。結束。