機緣·第七節
作者：佚名
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：“仁者得法師誰？”曰：“我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。”曰：“願仁者為我證據。”策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。”覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢。”覺曰：“生死事大，無常迅速。”師曰：“何不體取無生，了無速乎？”曰：“體即無生，了本無速。”師曰：“如是如是。”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：“返太速乎？”曰：“本自非動，豈有速耶？”師曰：“誰知非動？”曰：“仁者自生分別。”師曰：“汝甚得無生之意。”曰：“無生豈有意耶？”師曰：“無意誰當分別？”曰：“分別亦非意。”師曰：“善哉！少留一宿。”時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行於世，謚曰無相大師，時稱為真覺焉。
譯文及注釋
譯文
永嘉地方的玄覺禪師，是溫州一戶姓戴人家的孩子，少年時就學習佛教經典和理論，特別精通天台宗的止觀法門，因為閱讀《維摩經》，而認知了心性。一次偶然機會，慧能的弟子玄策來訪，和他高談闊論，玄覺的言談都能和禪宗各位祖師的意思相合。玄策問玄覺：“仁者你的老師是哪一位？”玄覺回答：“我聽了各家講論經典，各有師承，後來讀《維摩經》，領悟到佛祖以心傳心的妙諦，但還沒有遇到能與我互相印證的人。”玄策說：“威音王之前，無師自通是可以的；威音王以後，無師自悟那當然就是外道了。”玄覺說：“請仁者為我印證吧。”玄策說：“我人微言輕。曹溪有一位六祖大師，四方的高僧都雲集前往參拜，都是去請教佛法的。你如果前去，我和你同行。”玄覺就和玄策一起前來參拜，玄覺圍繞慧能大師轉了三圈，然後舉起錫杖頓地而立。大師說：“做了沙門，就具有很威武的儀表，遵循細緻嚴格的行為規範，大德你從哪裡來？敢這樣傲慢地對待我？”玄覺說：“生和死是大事，變化無常快得很。”大師說：“那為什麼不去領會不生不滅的道理？了悟不變的宗旨呢？”玄覺說：“領會了就無所謂生死，了悟了就沒有變化。”大師說：“是這樣，是這樣。”玄覺這才又端正儀態，重新向大師禮拜，過一會兒就告辭要走。大師說：“你回去得太快了吧？”玄覺說：“我本來沒有動，哪有什麼快不快呢？”大師說：“誰知道你沒有動呢？”玄覺說：“仁者自然知道。”大師說：“你的確很明白無生的意義。”玄覺說：“無生難道有意義嗎？”大師說：“沒有意義誰能懂得？”玄覺說：“能懂得也就不是意義了。”大師說：“很好啊！就留下來住一宿吧。”當時大家就稱玄覺為“一宿覺”。後來玄覺寫出《證道歌》，盛行於世，圓寂後被謚為無相大師，當時也被稱為“真覺”。
注釋
①天台：天台宗，以《法華經》為經典。
②威音王：佛名。表示非常遙遠的年代，據說威音王時代人的精神純正無邪。