行由·第十節

作者：佚名

譯文及注釋

譯文
慧能後來到了曹溪，又被惡人尋找追逐，於是躲到四會，與獵人為伍以避難，一共過了十五年，經常隨機給獵人們講說佛法。獵人們常讓我看守捕獲獵物的網罟，我每見到活獵物誤入網罟，就放走它們。每到吃飯的時候，我把素菜放在獵人們的肉鍋里捎帶煮熟。有的人問我為什麼不吃肉，我就回答：“我只吃肉邊的素菜。”終於有一天，我想，到了該弘揚佛法的時候了，不能老是隱遁。我就走出山林，來到廣州法性寺，正遇上印宗法師在講解《涅槃經》。當時有風吹動了旗幡，一個僧人說是風在動，另一個僧人說是旗幡在動，爭論不休。慧能就參與討論說：“既不是風動，也不是旗幡動，是諸位仁者的心在動。”所有在場的人都被我的話震驚了。印宗把我請到上座，詳細詢問我佛法的深奧含義，他見我回答時言語簡潔理當，不受經典字句的拘束。印宗說：“行者一定不是普通人，早就聽說黃梅的袈裟佛法都傳到嶺南來了，是不是就是行者你呢？”慧能回答說：“不敢當。”印宗於是再行敬禮，請求我把五祖傳授的袈裟和缽盂拿出來，給大眾觀看。印宗又問我：“黃梅的祖師在付託傳法時，有什麼指示教誨？”慧能回答說：“倒也沒有什麼指示教誨，只是說要認知自己的本性，並不說禪定、解脫的方法。”印宗問：“為什麼不說禪定、解脫的方法呢？”慧能回答說：“因為禪定和解脫是兩種法，不是佛法，佛法是不二之法。”印宗又問：“什麼是佛法的不二之法？”慧能說：“法師你講《涅槃經》，如果明白佛性，這就是不二之法。例如高貴德王菩薩曾問佛：如果有人犯了四重禁，作了五逆罪，還有一闡提等，他們是不是斷絕了善根佛性呢？佛回答說：善根有兩種，一個是常，另一個是無常，可是佛性並沒有常和無常之分別，所以不是斷絕，這才叫做不二法門；五蘊和十八界，凡夫看見是兩個，有智慧的人就能夠懂得它們的本質並無分別。像這樣無二的真性，就是佛性。”印宗聽了我的回答，滿心歡喜，合掌作禮，說自己講的經就像瓦礫；而仁者您的講論，就像真金。於是印宗就為慧能剃髮，並願拜我為師。慧能就在菩提樹下開始講授東山法門。慧能從黃梅東山禪寺得到佛法真傳，此後經歷了無盡的辛苦和危險，曾經命如懸絲。今天終於能夠和韋使君、眾位官員、僧尼、道人、信佛大眾共同聚會，這都是我們經歷累世的劫數修成的緣分，也是我們在過去生生世世中供養各代佛祖的功德，才能一起種下善根，這才能有幸聽聞到如上的頓教法門，和我獲佛法的因緣過程。頓教是佛和祖師傳下來的，並不是慧能自己的智慧發明。大家如果願意聽受佛和祖師的教理，就要首先使自己的心念清淨無染。聽了以後，要各自去除疑惑，就好像聽佛和祖師親自講說一樣。大家聽了講述後，都很高興，行禮退出。

注釋
①曹溪：廣東省韶關市南。
②四會：廣東省四會縣，今新會縣。
③《涅槃經》：即《大般涅槃經》，主要教義是“一切眾生，悉有佛性”。
④幡：寺院裡的旗子，窄長，是佛教法物。
⑤仁者：佛教講慈悲為懷，故可稱和尚為仁者。這是慧能對法性寺僧人的尊稱。
⑥高貴德王菩薩：全稱光明遍照高貴德王菩薩。
⑦四重禁：即姦淫、殺戮、偷盜、大妄語四重罪。
⑧五逆：罪惡之極逆於常理，又叫五間業。
⑨一闡提：佛教稱斷絕善根之極惡人為一闡提，但誓願濟度眾生自己不成佛的菩薩也被稱作一闡提，所謂二種一闡提，這裡是指前者。
⑩蘊：指五蘊，又稱五陰，即色、受、想、行、識。某甲：自稱，相當於“我”。祝髮：剃髮。東山法門：指自己講的佛法是從黃梅憑茂山弘忍處得到的真傳。使君：對韋琚的尊稱。