行由·第八節

作者：佚名

譯文及注釋

譯文
第二天，五祖悄悄地來到碓坊，見慧能腰裡綁一塊石頭在辛苦地舂米，就說：“追求佛道的人，為了佛法而捨身忘己，就像這樣啊！”又問我說：“米舂好了嗎？”慧能回答說：“米早就舂好了，還欠一道篩的工序。”五祖用禪杖敲擊了石碓三下，然後離去。慧能當時就明白了五祖的意思，到半夜三更鼓響時，悄悄地來到五祖的住室。五祖用袈裟遮住窗戶燈光，不讓別人看見，給我解說《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，慧能當下就覺悟，知道所有一切萬事萬物都不脫離自己的本性。慧能對五祖說：“沒想到自己的本性原來清淨，沒想到自己的本性原來就不生也不滅，沒想到自己的本性本身就是圓滿的，沒想到自己的本性原就是堅定不移的，沒想到自己的本性就能產生萬事萬物。”五祖知道慧能已經覺悟了自己的本性，就說：“如果不能認識自己的本心，學佛法也沒用；如果認識了自己的本心，見證了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人師、佛。”我在半夜三更接受了五祖傳法，沒有任何人知道。五祖把頓教的法門和袈裟缽盂都傳給了慧能，並說：“你將成為第六代祖師，要好好守護自己的心念，廣泛超度有情的眾生，使佛法永遠流傳，不要讓它中斷了。聽我的偈語：有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。”得遇沙門五祖又說：“從前達摩大師剛來此地，人們還不信仰他，所以傳下來這件袈裟，作為佛教真傳的信物證據，一代一代互相傳承。其實佛法真諦，要以心傳心，都得自己覺悟自己理解。自古以來前佛與後佛之間只是傳授本性的覺悟，每一代祖師交接也只是彼此會意本心的覺悟。袈裟是引起爭端的由頭，到你這兒就不要再傳這袈裟了，要是再傳這袈裟，你的性命就如遊絲一般危險了。你必須趕快離去，恐怕會有人加害於你。”慧能問：“我去什麼地方？”五祖回答說：“逢懷則止，遇會則藏。”我在三更天領受了袈裟缽盂，又對祖師說：“慧能本來是南中人，一向不知道這裡的山路，怎么樣才能走到江邊渡口呢？”五祖說：“你不用擔憂，我親自送你走。”五祖把我直送到九江驛，讓我上船，五祖親自搖櫓擺渡。慧能說：“請和尚坐下，弟子應該搖櫓。”五祖說：“應該是我渡你。”慧能說：“迷惑的時候是老師度我，覺悟了就得自己度自己，度雖然還是度，那用處可不同了。慧能在邊遠地區長大，說話語音不純正，承蒙老師傳授給我佛法，現在已經覺悟了，就應該自明本性自我超度了。”五祖說：“是這樣，是這樣。以後的佛法，會由你而大行天下的，你離開三年後我才會逝世。現在你好好去吧，努力精進，往南方去吧。不要急於宣傳說教，佛法的興起是要經歷許多磨難的。”

注釋
①腰石：腰裡捆綁一塊石頭以增加身體重量，便於踏動舂米碓。
②米熟也未：米舂好了沒有。熟是舂好的意思。
③猶欠篩在：還差一道用篩子篩的工序，暗示還需要五祖點撥驗證的意思。
④丈夫：如來有十號，其一叫調御丈夫。
⑤天人師：如來十號之一，意為天和人都尊佛為師。
⑥頓教：禪宗以頓悟相標榜，所以叫頓教。
⑦有情：梵語薩埵意譯，即眾生。
⑧“有情來下種”偈：前兩句說眾生沒有超脫有情，所以難脫因果報應的循環；後兩句說超脫有情而覺悟後就能達無性亦無生的佛教空諦境界。
⑨達摩大師：南天竺（今印度南部）人，一說波斯人，南北朝時來中國傳教，成為所謂禪宗初祖。
⑩逢懷則止，遇會則藏：“懷”指懷集縣，“會”指四會縣，都是廣東省的縣名。這是帶有預言性質的讖語，暗示慧能先在廣東一帶隱居等待機會。南中人：嶺南人。九江驛：今江西省九江市。合是吾渡：“渡”與“度”諧音相通，弘忍與慧能通過說渡船來表達佛法的傳授。