滕文公章句下·第四節
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”
曰：“否。士無事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”
曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”
曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”
曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”
曰：“然則子非食志也，食功也。”
譯文及注釋
譯文
彭更問：“後面跟隨著數十輛車，又跟隨著幾百人，在客館裡吃遍了諸侯各國，不以為過分嗎？”
孟子說：“如果不想走一條道路，即使一碗飯也不接受；如果同走一條道路，那舜接受堯的天下，也不以為過分，你以為過分嗎？”
彭更說：“不，但讀書人不做事而吃飯，是不可以的。”
孟子說：“你不通曉用成效交換之事，以多餘的補充不足的；那么農民有餘糧，婦女有多餘的布帛就不知道如何交換。你如果通曉這些事，那么造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人都能從你這裡得到飯吃。有這樣一個人，在家孝順，在外友愛，能守先輩君王的道路，以此扶持後來的學者，卻不能從你那裡謀食，你為什麼能尊重造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人卻輕視為了仁義而奔走的人呢？”
彭更說：“造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人，他們工作的目的就是為了求飯吃；君子追求人生的道路，其目的也是為了求飯吃嗎？”
孟子說：“你何必管動機目的呢？他對你有勞績，你可以供養就供養，你是按動機供養人，還是按成效供養人呢？”
彭更說：“供養求飯吃的人。”
孟子說：“有這樣一個人，他打壞瓦，又亂塗牆，他的目的也是為了求飯吃，你供養他嗎？”
彭更說：“不。”
孟子說：“那么你不是因人的動機而供養，而是按他的貢獻而供養了。”
注釋
1.彭更：孟子的學生。
2.傳：（zhuàn轉）《戰國策·齊策五》：“昔者趙氏襲衛,車舍人不休傳。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦王度之，終不可強奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳舍。”《後漢書·陳忠傳》：“發人修道,繕理亭傳。”《三國志·張魯傳》：“作義舍，如今之亭傳。”這裡用為古時招待賓客的館舍之意。
3.泰：通“太”；過於。《莊子·漁父》：“不泰多事乎？”《禮記·曲禮上》假爾泰龜有常。”《淮南子·原道》：“泰古二皇。”這裡用為過分之意。
4.簞：（dan單）《左傳·宣公二年》：“簞食與肉。”《論語·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《禮記·曲禮》：“苞苴簞笥。”《儀禮·士冠禮》：“櫛實於簞。”《孟子·梁惠王下》：“簞食壺漿以迎王師。”《說文》：“簞，笥也。從竹，單聲。”古代盛飯的圓形竹器。
5.功：《書·益稷》：“惟荒度土功。”《詩·豳風·七月》：“嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。”《莊子·天地》：“事求可，功求成。”這裡用為成效之意。
6.羨：《詩·小雅·十月之交》：“四方有羨。”《管子·國蓄》：“鈞羨不足。”《周禮·小司徒》：“以其餘為羨。”《晏子春秋》：“喜樂無羨賞，忿怒無羨刑。”《史記·平準書》：“浮食奇民,欲擅管山海之貨，以致富羨。”這裡用為富裕有多之意。
7.墁：（man慢）這裡用指為土牆之意。
