志·第十二章

譯文

性靈的表達，不知為什麼就會轉為吟詠歌誦；感動的表現，不知為什麼就會涉及到手足。從心裹生髮出來的叫做道，在形象上體現出來的叫做用。用這個道理去看天地，那也是有影響的，百獸都一起起舞，何況於人呢讚美和平而為喪亂悲哀，在這樣的情況下用到音律，就傳播開聲音了。

神農制瑟伏羲造琴，便作鍾，和作磬，表達心靈體現性情，模仿萬物昭彰功業，由此說來，它的由來本就很久遠。殷商沒有綱紀，遺留下很不好的風氣，淫佚的樂曲興盛之後，典雅的樂章流失散亡，《五英》、《六莖》之類的作品，已經衰微了。孔子說：“人能弘揚道，不是道弘揚人。”周代開始有二《南》，《國風》兼容六代。過去黃帝作《雲門》，堯作《鹹池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《人武》，所謂承接前代賢王的禮制，制定俯仰舉止的儀容，和順累積在內，英華表現在外。《尚書》說命令夔掌管音樂，教導貴族子弟，就是《周官》所說的演奏大呂，歌唱黃鐘。上天的恩賜降下來，人們恭敬面色肅穆，繼承周代光輝，來弘揚典雅的音樂。到褒姒艷姬興起災禍，平王遭逢亂世，禮制破壞親人疏遠，典雅的音樂沉淪河海。因此延陵季子聽到歌唱《小雅》說：“大概是周代德行的衰微吧仍然有先王的遺風在裹面。”而列國稱王，興起各自的音樂。魏文侯聆聽到古代先王的正樂而生怕會睡下，晉平公聽到新的樂曲而忘記了吃飯，先王之道，漸漸因此衰落。八方風俗有別，九州做法不同。秦氏併吞天下，於是統一法制，至於弦歌《詩。頌》等作品，乾戚旄羽等道具，都扔到煙火裹，一點兒也沒有遺留下來。

漢高祖提寶劍起義，平定天下，漢文帝盡心力施行德政教化，漢武帝有心於制禮作樂。太后檳棄儒家的思想，大臣排斥賈氏之言論，捂紳先生因此長聲嘆息，而子政、董仲舒仍然不能罷休。柬漢中興，漢明皇即位，立土圭觀日影而使用《周頌。清廟》，設立槐市而推行教化；在明堂祭祀光武帝，用來配享上帝；召桓榮到太學，親自袒身行割牲禮；莊嚴肅穆，盛大莊重，很有值得看的。從那以後，禮樂更加興盛。永乎三年，官府掌管音樂的官職，改名為“大予樂”，光大典章禮儀，搜求圖讖文獻，道義上接近《雅》《頌》，事務上接近中和。如果有各地的音樂，就是所謂的“偉大的音樂有繁多的變體，天神才能得到它們並且合理使用它們”。如果有宗廟的祭祀音樂，就是所謂的“肅敬正大和諧的聲音，先祖就聽這個”。如果有祭祀社稷之類的音樂，就是所謂的“彈起琴瑟敲起鼓，迎接神農始祖”。如果有辟雍之類的禮儀音樂，就是所謂的“要移風易俗，沒有比音樂更好的”。如果有黃門之類的宮廷音樂，就是所謂的“讓群臣欣賞雅樂，讓我們莊嚴地起舞”。如果有短簫之類的軍樂，就是所謂的“王師大捷，下令軍中奏起凱歌”。

魏逮帝挾持天子而號令諸侯，想用戰爭來平定四方，當時遭逢吞併消滅，憲制典章都蕩然無存。到了掃平劉表，才得到杜夔，擂響鼙鼓拿起盾牌，完全遵行前代的記載。三位皇帝才華橫溢，都精通詩歌，聲律歌詩雖然有所差別，喜愛玩好的就是雕琢詞章。因此王粲等人各自創作新詩，發揮他們做文章的才思，吟誦歌詠神靈，讚頌宣揚功業。

晉武皇帝採用漢、魏留下的軌範，參考景帝、文帝傳下的法則，鼎鼐更新，前代的音樂不加改變。壺垃九年，光祿大夫荀勖開始製作出古尺，用來調聲韻，接著用張華等人所作的高妙詩文，在大祭儀式上演奏出來。永嘉動亂之後，樂師減少，校書的曲台講武的宣榭，都變成污穢的荒地。雖然又有《象舞》的歌手，從塞外回歸晉朝，至於孤竹之類的管樂器，雲和山出產的瑟，空桑山出產的琴，泅水濱出產的石磬，那時能夠擁有的，百件裹不到一件。人類承受天地的靈性，蘊含精華的氣韻，剛柔互動使用，哀樂區別情緒。見到春天的陽光就自然歡喜，每逢秋天的凋零就不愉快。徜徉在金石的聲音裹，超然於管弦的鏇律外，隨萬物變遷生滅，順潮流而不回返。因此楚王在彭蠡登上輕便的軒車，漢順帝在礬衢傾聽烏的嗚叫。聖人們功業成就而創作樂章，教化昇平而創作歌曲，正是要利用節奏，來表達內心的和諧，美化他們的歡樂和欣喜，節制他們的哀思啊。

大凡樂的方面，有五聲、八音、六律、十二管，作為它的綱要主幹。

五聲：宮是君，宮說的是中。中和之道，沒有哪裹它去了不能調理的。商是臣，商說的是強，指的是金的堅強屬性。角是民，角說的是觸，指的是類似陽氣遇到萬物都能生髮。征是事，征說的是止，是說事物繁盛就將打住。羽是物，羽說的是舒，是說陽氣將要恢復，萬物孳生髮育而舒展生長。古人有話說：“禮和樂不可以片刻離開身邊。”薰陶在上位的使改惡遷善，總有像是不夠似的。因此聽到那宮調的音樂，使人溫和善良而且寬宏大度；聽到那商調的音樂，使人方正廉潔而且講究義；聽到那角調的音樂，使人有惻隱之心而且仁愛；聽到那徵調的音樂，使人樂於贍養而且喜好施捨；聽到那羽調的音樂，使人謙恭儉樸而且喜好禮。

八音，是八方的風。乾的音是石，它的風叫不周。坎的音是革，它的風叫廣莫。艮的音是匏，它的風叫融。震的音是竹，它的風叫明庶。巽的音是木，它的風叫清明。離的音是絲，它的風叫景。坤的音是土，它的風叫涼。兌的音是金，它的風叫閭闔。

陽的六項是律，叫做黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰的六項是呂，叫做大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鍾。共有十二項，用來對應十二辰。律說的是法，是說陽氣在施生的時候各有自己的規律；呂說的是助，用來協助成就陽的功效。

正月的辰叫做寅，寅說是津，指的是生物的門徑。二月的辰名叫卯，卯就是茂，是說陽氣發生而且孳長茂盛。三月的辰名叫辰，辰就是震，說的是遣時萬物都萌動成長。四月的辰叫做巳，巳就是起，萬物到這個時候全都成長起來了。五月的辰叫做午，午就是長，是大，是說萬物都長大。六月的辰叫做未，未就是味，是說這時萬物開始成熟，有了滋味。七月的辰叫做申，申就是身，是說這時萬物身體都長成了。八月的辰叫做酉，酉就是繕縮，說的是這時萬物都收斂了。九月的辰叫做戌，戌就是滅，說的是造時萬物都衰減。十月的辰叫做亥，亥就是劾，是說這時陰氣在處決萬物。十一月的辰叫做子，子就是孳，說的是陽氣到這時又孳生。十二月的辰叫做醜，醜就是紐，是說終始相交的地方，用紐結作為名稱。

十一月的管叫做黃鐘，黃，是陰陽的中間色。天有所謂六氣，地有所謂五才，這樣天地的數都齊了。有人說，冬至的秉性是土，土的顏色是黃，所以叫黃鐘。正月的管名字是太蔟，所謂蔟就是蔟，說的是萬物跟隨著陽氣太蔟而生長。三月的管名字是姑洗，所謂姑洗：姑，就是枯；洗，就是濯，說的是萬物新生的時候新鮮乾淨，洗去它的乾枯，改換它的枝葉。五月的管名字是蕤賓，葳蕤，是垂下的樣子；賓，就是敬，說的是這時陽氣下降，陰氣開始升起，互相作為賓客似的恭敬對待。七月的管名字是夷則，夷，就是平；則，就是法，說的是萬物將要長成，平均而且都符合法則。九月的管名字是無射，所謂射就是出，是說逭時陽氣上升，萬物收藏沒有再出生的。十二月的管名字是大呂，所謂呂就是助，說的是陽氣剛剛到來，陰氣來協助。十月的管名字是應鐘，所謂應就是和，說的是一年的勞作都完成了，呼應人間的活動，收斂而且聚集起來。八月的管名字是南呂，所謂南就是任，說的是這時萬物都抽穗，含有妊娠的象徵。六月的管名字是林鐘，所謂林就是茂，說的是這時萬物遍地茂盛。四月的管名字叫仲呂是因為呂就是助，說的是陽氣興盛生長，陰氣協助成功。二月的管名字叫夾鍾是因為夾就是佐，說的是遣時萬物還沒有完全長出來，陰德輔佐陽氣而使萬物出生。

漢代從東京大亂以後，徹底沒有了金石音樂，樂章散亡殘缺，不能再得知。到魏武帝平定荊州，得到漢朝任雅樂郎的河南人杜夔，能夠記得舊時的章法，任命他擔任軍謀祭酒，讓他創製確定雅樂。當時又有散騎侍郎鄧靜、尹商善於詠唱雅樂，歌師尹胡能夠唱宗廟郊祀的曲子，舞師馮肅、服養通曉先代的各種舞蹈，杜夔全都統領起來。遠的詳細查考經典古籍，近的採集舊事傳說，考正會通古樂，開始設定架子懸掛鍾和磬。可是黃初年間柴玉、左延年之類的人，又因為新的音樂而受寵，改變了他們的音樂韻味。

到晉武帝承受天命的初期，各方面的事情都在草創階段。泰始二年，下詔說郊祀明堂的禮樂權且使用魏朝的儀式，遵奉周朝在開始的時候採用殷商禮制的道理，衹修改歌詞就行了，讓傅玄為音樂作詞。

祭祀天地以及五郊的夕牲歌：

上天賜命給晉朝，因為天道深遠而帝王有明德。我將夙興夜寐，恭敬地事奉上帝神靈。總是按時來到，直到準備完成。進獻黑色公牛，於祭祀前夕前來查看準備用於祭獻的牲口。崇上德政而演奏音樂，天神和地祇都聽見了這些。

祭祀天地以及五郊的迎送神歌：

宣帝、文帝多么美好啊，整日安撫四方。長久地保有這座江山，白天黑夜都不休息。光大上天的賜命，上帝感到榮光。美好的音樂一再獻上，美好的國運會有大的美好先兆。天神和地祇降下福來，享受造福佑沒有盡頭。

祭饗天地五郊之歌：

上天使晉朝統治天下，賜命建立新政。從魏朝那裹接受天下，擁有所有的黎民百姓。讓偉大的天神放心，讓百神安寧。光耀前王遺留下來的功業，光耀他們的德行和美善。獻上黑色的公牛，仿效採用西周開國的方式。天神和地衹一起來到，福祿因此而全部匯聚。

按時巡行天下四方，吳天上帝保佑我們。庇佑我們享有晉朝，天下黎民擁戴我們。敬畏上天的威嚴，謹慎地告知百姓時令。光耀承傳上天的賜命，不斷推究思考自己的使命。從此建立光輝的榜樣，恭敬勤勉而不休止。但願沒曰沒夜地努力，為了晉朝的吉祥昌盛。

宣帝、文帝作為君主，能夠符合上天的意旨。安撫平定四海，保持擁有繁榮。恭謹勤勉不斷努力啊，因此能夠安定天下人民。建立典章制度，修定禮儀法紀。樹立人民的行為規範，沒有不是從這個時候開始的。能夠使後代昌盛，永遠保有這個基業。

用於天、地郊祭和明堂祭祀的夕牲歌：

偉大的晉朝啊，按時巡行推行他的德政。從上天那裹承受天下，普濟所有的侯國。侯國都已經得到安撫，天神確認了受命者的美好。虔誠地對待郊祀，恭敬地事奉上皇。恭敬地事奉上皇，千百的福佑匯聚過來。偉大的祖先們，能夠符合上天的意旨。美味的祭品並不是神所需要的，惟一接受的是德政的美好。承受上天的庇佑。神妙地教化四方。

用於天、地郊祭和明堂祭祀的降神歌：

偉大的晉朝啊，順應了上天顯示的意旨。二位先帝勉力建樹德行，發揚出這樣的萬世盛德。我朝皇帝承受天命，擁有天下的土地人民。在郊外進行大型祭祀而以先祖配享，禮儀音樂十分嚴整盛大。天神和地衹光臨接受奉獻的祭品，先祖們因此更加榮光。能夠使後代昌盛，保有基業而永不到頭。

用於郊祭天的饗神歌：

修整好南郊的祭天的泰壇，禮待偉大的天神。精靈之氣得到感應，各位天神一起前來。燃起紅紅的火焰，添加進芳香的薪柴。紫色的煙霧繚繞起來，飄到青雲的上面。天神們的體態，沒有可見的形跡。曠遠而沒有邊際，深幽而又清高。天神們來臨了，天光日影十分明亮。聽不到聲音，看不到形象。天神們到達了，全都感動欣喜。精氣相感應，觸動我的心。天神們入座了，大家共同歡樂。潤澤萬物的雲彩繚繞，化育萬物的和風輕拂。美妙的音樂奏響，構成中正和諧的聲音。各種樂器的聲音和諧，天神們傾聽了這些。穀物全都是清潔的，味道全都是芬芳的。烹煮的是純色的整頭牲口，獻上的是玉杯裹的美酒。天神們高興地享用，聞到了里祀的芳香氣味。保佑偉大的晉朝，降下許多的福祉。建造京城，擁有四海。保有天年，統管大地。

用於郊祭地的饗神歌：

修整好北郊的祭地的泰折，敬候偉大的地神。眾神得到感應，各位地神一起來到。設定了陰祀，施行了吉禮。黑夜將要過去，時間似乎還沒有改變。地神們的體態，沒有形象。潛藏在極其幽深的地方，混沌模糊沒有定形。地神們的出現，似無似有。神靈並不遙遠，天下以她為母。地神們來臨了，留下了光影。明亮而好像存在，終究難以看出來。地神們到達了，全都欣喜起來。跳起象徵德行的舞蹈，唱起構成文治的讚歌。地神們已經坐下了，大家共同歡樂。潤澤萬物的雨水降下，化育萬物的雲彩布開。音樂有眾多的樂章，聲威教化普及開來。萬物發展都很順利，地神們為此而歡娛。奉獻的穀物都已經弄乾淨，侍者恭敬地伺候著。獻上玉杯美酒，一起恭恭敬敬。獻上精心飼養的牲口，聞到了德行的芳香。賜福給晉朝，以及所有的生靈。超出九州的土地，感動天庭。保有萬年的壽命，延續到億萬的歲月。

用於明堂祭祀的饗神歌：

建造明堂，享獻祭祀不敢懈怠。偉大的先祖們啊，光榮地配享於上帝。光輝赫赫的上帝，多么偉大多么崇高。神聖的祖先配享在遣裹，聖明的德行得到顯揚。各地的官員敬奉職守，萬方的人們前來拜祭。總是按時來到，保佑並賜福直到永遠。

祠祭祖廟的夕牲歌：

我在黃昏的時候來查看用於祭祀的牲口，多么的恭敬。按照時令精心地飼養，供給這裹作為祭祀的奉獻。神靈明察其中的誠意，接受這些肥壯的祭品。先祖們請光臨享用，以使孝敬的子孫心安。

祠祭祖廟的迎送神歌：

多么的高遠啊，那太陽在這裹向下看著。按照時令奉獻和祭祀，神明就會降臨。神明降臨這裹，保佑我們並享用我們的奉獻。使我們的基業沒有止境，承受上天無窮的賜福。至高無上的上帝啊，偉大聖明的祖先啊，德行昭明的父輩們，光榮地繼承了統治天下的責任。

祠祭漢征西將軍司馬鈞的登歌：

奠定司馬氏宗廟，神明因此來到。豐厚的恩賜無邊，虔敬奉獻祭祀。美好的先祖啊，使我們子孫安寧。惠澤影響到後嗣，賜給我們幸福。

祠祭豫章府君司馬量的登歌：

美好歡樂的宴席，奉獻祭祀到堂上。偉大的宗廟，因此而發揚光大。濟濟一堂的賢人，輔佐我進行祭祀。奉獻祭祀不出變故，降下的福祉多而又多。

祠祭穎川府君司馬俊的登歌：

遙遠的祖先帝王啊，其實是天上的官員。偉大的先祖，開始奠定帝業。根本強壯而枝葉昌盛，因此而創始開宗。給我無邊的恩惠，永遠享受福祚。

祠祭京兆府君司馬防的登歌：

皇曾祖父，美德無比。溫和純正。柔忍克制，安定地方，效仿成王。養育聖祖，光照四方。

祠祭宣皇帝司馬懿的登歌：

偉大的皇祖父啊，有聖德而敬肅明察。勤勉地管理四方，日夜慎於職守。廣布文教，弘揚武業。輔佐安定社稷，奉行上天的懲罰。奠定大業，創造帝基。敬奉天命，時刻守護它。

祠祭量皇童司蜃魚的登歌：

自強不息的基皇童，能明事理而察是非。做各項事情都深謀遠慮。一心保持敬畏。繼承宣皂帝的業績，達成他自己的功勳。提拔才德超群的，糾正那些凶人。在位兢兢業業，皇帝非常勤勉。天道啊，深遠無窮。

祠祭文皇帝司馬昭的登歌：

偉大的晉朝啊，有文德的文皇帝，聰明睿智，聖明神武。政務萬機無人能處理，皇帝就來解決它們。長蛇大豬違命害人，皇帝就來平定它們。懷柔遠方優撫近地，選拔任命英才賢人。創下基業留傳下來，功勳齊天。

祠祭祖廟的饗神歌二篇：

晉朝作為常規的，奉獻祭祀遵循時令。在宗廟向祖先致敬，襪儀音樂一起具備。說到來祭祀的，代表普天下各個地方。犧樽已經擺好，清酒已經斟滿。還有調好的美味羹湯，美味的食品也備好了。充滿孝心的無盡思念，有感於當時情景而生髮出來。登堂獻歌表演舞蹈，神靈為其中的和美而感到快樂。祖先們都來到了，保佑我們的邦國家園。普天之下，無不美好嘉祥。

恭恭敬敬的在位者，濟濟一堂的群臣百官。從四海來到這裹，神情儀表很有樣子。鐘鼓鳴響，管弦悠揚，為開始的新紀元起舞，為永久的基業歌唱，神靈都很快樂啊!恭恭敬敬的在位者，群臣百官濟濟一堂。小官大官都很恭敬，上司下級都很有禮。調理管弦，奏響鼓鍾，舞蹈象徵德行，歌聲詠唱功業，神靈都很快樂啊!恭恭敬敬的在位者，來賓們從容大方。天子莊嚴，諸侯攜手。行禮有儀軌，奏樂有法度，舞蹈象徵功業，歌聲詠唱德行，神靈都很快樂啊!

杜夔傳下的舊《雅樂》有四部曲子，第一部叫《鹿鳴》，第二部叫《騮虞》，第三部叫《伐檀》，第四部叫《文王》，都是古代的鏇律和歌詞。到了魏太和年間，左延年改編了杜夔的《騙虞》、《伐檀》、《文王》三部曲子，又自己創作鏇律節拍，那個名稱雖然保留，可是鏇律其實不同。衹用了杜夔的《鹿嗚》，完全沒有改動。每當正月初一的大會，太尉捧著玉璧，群臣行禮，在束廂經常演奏的雅樂就是那個。後來又改編造三篇作為行禮詩。第一部叫做《於赫篇》，歌頌魏武帝，鏇律節奏和古時候的《鹿鳴》相同。第二部叫做《巍巍篇》，歌頌魏文帝，用左延年所改編的《騙虞》的鏇律。第三部叫做《洋洋篇》，歌詠魏明帝，用左延年所改編的《文王》的鏇律。第四部再用《鹿嗚》。《鹿嗚》的鏇律重新被用，而除去了古時候的《伐檀》。到晉朝初年，進餐時也用《鹿鳴》。到晉泰始五年，尚書上奏，讓太僕傅玄、中書監荀勖、黃門侍郎張華各自創作正月初一行禮的歌以及王公上壽酒的歌、食舉樂的歌所用的歌詩。荀勖說：“魏朝行禮、食舉的時候，一再取用周朝的詩《鹿q島》作為歌詞。另外《鹿鳴》是用來宴請嘉賓的，對於朝廷上的事沒有可取的地方，根據舊有的記載和傳說考證，不知道它有什麼合適的。”苟勖就除去舊有的《鹿鳴》歌而另外創作了四篇行禮詩，首先陳述在作為“三朝”的正月初一進行朝見天子禮儀的意義。又作《正旦大會王公上壽歌》詩以及《食舉樂歌》詩，合計十三篇。又因為魏朝的歌詩有的兩個字一句，有的三個字一句，有的四個字一句，有的五個字一句，和古詩不同，因此詢問司律中郎將陳頎。陳頎說：“配上金石器樂，未必都很得當。”所以荀勖創作晉朝的歌，都用四個字一句，衹有《王公上壽酒》一篇是有三個字一句也有五個字一句的。張華認為“魏朝的《上壽》、《食舉》詩以及漢朝所使用的，在文句上長短不齊，不完全符合古代的樣子。大概因為依據鏇律節拍歌唱，本來就有所依憑跟隨，而瞄(解了音樂，就足以配製樂曲，法度的套用通常不是凡人所能修改的。兩朝三都，沿襲使用而不改變，雖然詩歌的辭章措辭不同，興用廢除隨時代不同，但說到它的句子的長短，完全和舊的相關聯，都是有原由的。因此一律都照舊，不敢有什麼改變。”造就是張華、荀勖所說明的不同的意思。當時下韶又讓中書侍郎成公綏也創作歌詩。現在一齊採錄列出。

四廂樂歌：

正月初一大會行禮歌：成公綏

莊嚴天子，統治萬國。人才站滿朝廷，沒有不是才能傑出德行高潔的。影響和教化沒有盡頭，王道遍行天下。美好的宴會擺上酒席，美好的賓客充滿院庭。羽毛的旗幟輝耀著天空，鐘鼓響在天地間。百宮在正月初一這天來朝拜，文采美盛顯示在儀容上。人才濟濟樂聲鏘鏘，金聲玉振。

禮儀音樂齊備，宴請嘉賓。讓聖明的皇帝長壽，讓洪福天天更新。群臣一起來到，來者雍容大方。互相敬酒奉上見面禮，推崇這樣的禮儀行為。佳肴萬盤，美酒千鍾。美妙的音樂共歡樂，無盡的福祿都同享。

歡樂啊天下安寧。王道教化遍行，民風習俗清明。簫《韶》那樣的美妙音樂奏起來，歌頌了一遍又一遍。年成豐饒，世道太平。最好的統治啊，歡樂無邊。元首聰明，股肱忠誠。像那滋潤萬物的好雨，像那輕輕吹拂的暖風。

美好的祥瑞出現，通靈的感應彰顯。麒麟出來，鳳凰飛翔。醴泉噴涌，流過庭院。嘉禾長出，盛滿倉房。降下多福，佑助聖皇。承受天位，統治萬國。接受天命順應期運，傳授聖德，四世輝光相承。宣帝開闢宏偉基業，景帝發揚光大，文帝敬肅明察，德行更加彰顯。從此開創晉朝，流傳福柞無疆。

建立第一個年號泰始，好比鳳凰夭矯騰飛而起。騰飛起來是什麼樣子，享有萬乘之君的福祚。擁有八方荒遠的地方，教化養育黎民。圖書文章煥然有光彩，金石音樂有所表征。德行光大，正道興盛。影響四方，直達天穹。光照萬代，輝煌顯著，美好善終。保有遣無盡的福祚，和天比高。

聖明的皇帝君臨四海，順人心而回響上天的期待。三代相承光輝萬世，從泰始開創宏偉基業。光明顯赫和日月同輝，功業教化和四季並存。宇宙清平而又安泰，黎民庶人都和樂昇平，多么美好啊和樂昇平!

上天降下大命，輔助仁人保佑聖賢。莊嚴偉大的三位皇帝，德行更加盛大。總攬權柄，主掌七政。百官稱職，教化可比神人聖人的統治。

四海是同一種風化，有了至高的仁。幫助人民化育萬物，比得上天地造化。比得上天地造化，布施下美好的恩德。出眾的許多賢臣，卓越的英才俊士。德行教化流布，芬芳傳給後代。傳給後代，垂範子孫。太廟多么莊嚴肅穆，皇帝設立明堂四門。皇帝設立明堂四門，所有國事沒有不處理的。勤勉不倦恭敬謹慎，快樂而不至於迷亂荒唐，餓了顧不上吃飯。大禮既已施行，歡樂無邊。

登上崑崙，走上層城。駕著飛龍，升到天空。以日月為冠，以五星為佩。揚起虹霓，豎起等旌。披著慶雲，裝點繁花。眺望八極，遊覽天庭。

順應天地，調和陰陽。按四季作息，以日月星為準。張開帝業的大綱，端正皇朝的綱紀。廣泛推行仁政，擴大恩惠和康寧。勤勉於宏大的教化，弘揚威靈權勢。使萬方歸心，使九夷納貢。來朝拜的好像到了天庭，宴席就像擺在紫微星那裹。

樹起五旗，羅列鍾虞。擺出四懸，奏起熾》、《武》。金石鏗鏘，旌羽飛揚。排出八佾，跳起《巴渝》。歌詠雅頌，調和律呂。同歡樂啊，樂有聖主。

教化蕩蕩，風氣清明。統領英雄，驅使俊傑。開闢紀元，掃清四裔。光輝顯赫，美好聖哲。超越百代，弘揚偉業。傳下帝業，功顯萬世。

偉大顯祖，救世濟時。安定海內，承受天命。神奇威武，大化光明。開闢大道，成就帝基。

輝煌呈壺，無比偉績。拯救人民，功業蓋世。海內安康，九域分明。天命降臨，明哲發祥。

莊嚴先祖，英明卓越。天生有德，順應靈運。創立帝業，晉朝開國。美德傳世，功垂後代。

聖明先帝，龍騰飛天。符合神意，通達天理。仰化青雲，俯育百川。承受庇佑，億萬萬年。正月初一大會王公上壽酒之歌：荀勖跨入新年第一天，讓光明布散開來。獻上美酒，祈禱美好的未來。我的皇帝長壽而興隆，我的皇帝基業繁榮而偉大。子孫傳百代，好運同歸您。

食舉樂東西廂之歌：荀勖

亮晶晶的七星，光明輝映。我有美好的賓客，要照應宴享他們。邦國政務已經謀劃，接著就來大擺宴席。人們對我友好，遵守德行和禮讓。

賓客開始入席，濟濟一堂。上朝過後就開宴會，使各種禮節融洽。座位按照官職論，有的在上有的在下。讓三公長者上座，也照顧到兄弟。小官小吏，以此為法則和楷模。觀察養生涵養正道，天降福祉就會很多。

從前我們的三位帝王，奠定遣份宏大基業。、如今我們的聖明皇上，可以和前代的光輝相匹。代代功德相繼，光明照亮九畿。想的是團結人民光大國家，時刻沒有相違的地方。緊隨大禹的足跡，沒有不被招來的。天賜顯貴地位，安享這份福祿。

多么偉大啊我們的太祖，能弘揚聖明的德行。開闢新的紀元，糾正世道樹立法則。改變荒唐不經的，使人民不犯過失。創立基業留下統緒，使我晉國有了開始。

輝煌的伯考，就是景帝。度過艱險平定世亂，威武而不兇猛。駕御大車而沒有迷路，寬闊大道光明燦爛。七種德行全都弘揚，和平安寧將永遠保持。

多么昌盛啊!先皇聖明的文帝。效仿上天樹立誠信，真是偉大啊作為君主。恭謹宣揚五典，勤勉於帝業。文才武功一起發揮，建立了許多美好的功勳。修身而有利治理，人民因此安寧殷阜。安撫遠方關照幽隱，美好的教化籠罩四方。太平世道不搞征伐，維護天下三分的形勢。德政廣博教化隆盛，道行昌盛無限。

風氣敦厚無邊，天帝的賜命多么廣大。使我晉朝大道確立，超越前代聖王。像龍騰飛而革新時運，庇護八方遼遠的地方。明智敬肅而明察秋毫，事跡配得上虞舜、唐堯。封土建國享有他的福分，大量開墾耕種結果非常吉祥。在“三朝”的日子裹占卜都得到吉兆，最終果然真的很好。要問那好是什麼樣的，就是統治各方。重臣大吏公卿百官，諸侯的首領藩國的王。時時朝見世代享受，奉行這些保持不變。眾人在庭中作揖，嘉賓在堂上做客。宋、衛會聚到一起丁，還有陳留王和山陽公。有賓客有使節，都來觀覽國家的光彩。推薦賢人提出計謀，獻上玉璧奉上圭璋。保佑並且賜命給他們，豐厚的恩賜沒有止境。

像成群的白鷺聚集飛翔，像鴻鵠遞次比翼飛起。龐大的都市莊嚴雄偉，四面八方以此為楷模。聚集了無比的人才，王道綱紀完全得到整頓。君子們都來朝拜，觀覽如此的盛況。

恭恭敬敬的偉大君主，是人民希望的曙光。認真地代上天處理事務，恩惠安康從不匱缺。對待遠方不講仁義的，用精純不雜的道理來教導他們。善惡賢愚有了層次，出眾的人才獲得職位。九族已經和睦，庶民邦國沒有牴觸。開闢紀元發布憲令，四海的人們成群地來到。按照時勢匡正一統的天下，從不同的途徑實現同樣的目的。德行深厚承載萬物，心有靈感使貴人高升。向皇帝陳述正直的意見，採納起來沒有避諱。樹立起典範的樣子，用好人教誨他們。上面的教導像和風一樣，下面的回響像花卉一樣。一個人有了好的苗頭，大家都起來幫助他成功。我們的君主設宴而歡喜，善意的問候從不闕失。

宴會進行了心情歡喜了，使所有的邦國和諧相處。禮儀最終都施行了，事物有了各自的面貌。院子裹明亮的火把，銅鐘皮鼓咚咚的聲音。笙和石磬詠頌德政，萬舞象徵的是功業。各種樂器的聲音非常和諧，風俗因此改變而教化隨之跟從。那種和諧像音樂一樣，萬事萬物相安太平。

時世太平文質兼備，天地宇宙混合統一。從前我們的先祖宣皇帝，威鎮四方鄰國。首先安定南方的荊楚一帶，接著平定北方的燕秦之地。勤勉不倦的文皇帝，勉力樹德流布仁義。草創之初，順應天意順從民心。上天顯示的祥瑞次次相符，吉祥的徵兆一一應驗。天地不相違，而神靈與人關係和睦。既征服庸和蜀一帶，又成為吳會的主人。肅慎前來朝貢，陳獻楛矢弓弩。韓減進獻音樂，宮征清揚和諧。西戎進獻獒犬，南方的部落送上奇珍。蠻荒四裔需要多重翻譯的地方，那些有玄色牙齒或有文身的人。我們的皇帝安撫他們，偉大的天命偏向了新的朝代。

和睦歡悅的美好宴會，有好的名聲而不喧譁。清酒已經斟上，篷豆已經陳列。禮儀不缺音樂齊備，簫《韶》演奏完畢。歡快高興地喝酒，酒酣而不過分。所有的地方都歡樂，邦國因此而安寧。王道充分施行，千秋萬代不改變。

冬至初歲小會歌：張華

日月經天不停，四季周而復始。時令節氣更替，萬國同享福祿。百官群僚，為祝壽登上朝堂。我備有壽禮，招待百官臣僚。豐盛的佳肴像錦繡一樣錯雜陳列，香甜的美酒像泉水一樣聚集而不流。笙和銹和諧地奏響，磬和管流淌出美聲。皇上厚愛，下臣盡心。宣洩出胸中的鬱積，用德音來訓導。已經宣洩並導了，君臣上下同心同德。永遠保持仁義的風氣，長久地安撫而沒有外心。

宴會歌：張華

我們勤勉不倦的皇上，和上天一樣垂下光明。集中精力直到太陽偏西，治理明察無與倫比。處理朝政而有閒暇，請來各位臣子。冠帶和車蓋像雲一樣聚集，酒樽和食器像繁星一樣陳列。菜餚有眾多的品種，烹調有無數的變化。碰杯無數次，極盡歡樂飲宴。唱的人放歌，跳的人舞袖。舉止姿態各有節律，絲竹樂器一起奏響。舞動的肢體非常得宜，演奏的手法複雜而有分寸。高興地跺腳高聲地和唱，盡情而不忘禮數。美妙快樂沒有止境，恭敬謹慎而整齊美好。

命令將士出征歌：張華

虞舜帝道興隆，戎狄蠻夷有的卻不服從。周朝有逮袁作亂，員適有皇方造反。如今處在盛明的世道，寇賊暴虐的人在四方活動。兇惡的豺狼染紅了利牙尖爪，民眾的哀號響徹蒼穹。元帥統領華夏，出兵平定涼州秦地。眾人的美好善良必定要出自法度，讚揚還是批評其實在於自己。威嚴和誠信施加給異族，在荒遠的地方想的是自己的親人。單是醪糟哪裹會有味，關心撫慰使人感受到真正的仁。武力的功業崇尚的是制止干戈，武的七種德行裹最美的是使人民安寧。遠大的業績從這裹開始，永遠沒有出征的風塵。

慰勞軍隊還師歌：張華

豭狁違背上天的德，製造動亂擾亂邦畿。戎車威震朔方的原野，群帥盛讚皇帝的威嚴。將軍士兵齊心合力出征，感念恩義而忘了他們自己。積蓄的攻勢像張開的大弩，奔赴戰場像擊發了扳機。呼喊的聲音震動山谷，金甲的寒光輝耀月。揮舞長戈沖向勁敵，跨著大步踏上橫屍。像鯨鯢那樣的兇惡敵人全都投降或被殺，北方的領土永遠清靜太平。當年出去的時候冒著酷暑，如今回來的時候白雪飄飄。出征的漢子確實辛苦勞累，自古以來唱的都是《採薇》。獲得榮譽是在脫掉甲冑的時候，安樂歡喜就在凱鏇的時候。

中宮所歌：張華

先王統領弘大的基業，美好的教化影響到八方。風範使萬邦信服，對內的訓誡教育使宮闡敦厚。娥皇、女英留下帝舜家的典範，《大雅》歌詠周文王家的三位女子。保持德行宣揚敦厚的教化，擺正位置打理她的織機。包含美質而體現出柔順，作為禮的表率行為謙敬。《螽斯》弘揚慈愛賢惠，《穋木》涉及幽微。令聞美譽像溫和的清風，高尚的道義遠速不能趕上。身後的榮譽和日月一樣高，百代之後仍然仰望她們的餘暉。

宗親會歌：張華

家族聚會明確禮儀上的順序，一起就餐論的是親近自己的親戚。骨肉離散開也不會不同，兄弟之間難道是外人。就像樹根和樹枝一樣講究在一起共同歡慶，正如《棠棣》所歌頌的先民那樣搞好兄弟關係。偉大聖明的君主啊，像天空覆蓋大地一樣庇護我們廣大而又仁義。放下君臣之禮來推崇親戚關係，普遍施恩而使家族姻親和諧。宴會上全都酒酣歡娛，飲酒時備好了珍奇佳肴。和睦快樂已經普遍開來，上上下下共同歡樂欣喜。德教施加給四海，敦厚和睦影響無邊。

九年，光祿大夫苞逖用絲塑所制定的律呂，校驗太樂、總章、鼓吹樂隊的各種樂器，和律呂不一致，於是研製古尺，製作出新的律呂，用來調聲韻。事情詳見《律曆志》。律被確定以後，就頒布給太常，讓太樂、總章、鼓吹、清商使用。荀勖於是掌管音樂事宜，上奏請求讓朝宮中懂得音律的人共同負責逭件事。讓郭夏、宋識等人創作《正德》、《大豫》兩個舞蹈，遣兩個舞蹈的歌詞也是張華寫的。

《正德舞》歌：張華

偉大的上天，明察一切。皇帝的神器輪流擁有。王朝的五德更替彰顯。上天賜福給晉，世代都有聖哲的帝王。廣為救助華夏，教化萬方。偉大的光輝普照下來，照亮了一切沒有止境。敦厚無知的萬物萬類，風範德行永遠康寧。治國的法則惟有清明，禮樂靠的是這樣的推行。金鐘石磬等懸掛在架子上，萬舞在庭中表演。象徵國家的面貌表現美好的徵兆，符合音樂的律度體現在悅耳的聲音上。突破了周代的《武》超過了商湯的《濩》，從帝譽顓頊的《六英》中吸取節奏的精華。共同前進後退禮讓，在無形中整頓教化秩序。普遍和睦處處融洽，一直通到幽僻荒遠的地方。

《大豫舞》歌：張華

上天賜命，大運有歸宿。偉大晉朝，三位先帝相互輝映。繼承聖明傳續後代，廣泛安撫九域之內的地方。我們的皇帝繼承大業，於是登上帝位。民眾聽命，統領天下。恭謹宣揚五典，教化遍及各方。萬方同一制度，到處全都和諧。於是創製《大豫》，宣揚德政表現功業。使得教化純正，王道協調興隆。仁愛遍及草木，恩惠涉及昆蟲。億萬四夷的人民，喜悅地景仰皇風。偉大光明的基業，一代代更加發達。

荀勖又創製十二支新律用的笛子，用來調試律呂，規範雅樂，在正式集會的殿上和庭院使用，自稱能夠使宮商諧調，但是議論的人還是稱荀勖為“暗解”。當時阮鹹精通八音，議論的人稱他為“神解”。阮鹹常常在心裹批評荀勖的新律調子高，認為調子高接近悲哀愁思，不符合中正和睦的精神。每次公會奏樂，荀勖感到阮鹹認為他不合調，視之為異己，就把阮鹹調出京城去擔任始平相。後來有農夫在野地裹耕作，發現周代的玉尺，荀勖用來核對自己所製作的鐘鼓金石絲竹等樂器，都短了一點點，由此服了阮鹹的精妙，重新徵召阮鹹回來。荀勖根據新律創作了兩個舞蹈，後來又修正樂器。趕上荀勖去世，沒有完成他的事業。元康三年，下韶讓他的兒子苟藩修定樂器，用到郊祭和宗廟祭祀中。不久遭逢喪亂，沒有記錄下來。

漠高祖從蜀漠出兵將要平定三秦，板中人范因率領賓地的人來跟從他，擔任前鋒。到平定秦地一帶，封范因為閻中侯，恢復賓人的七個姓。他們的習俗是愛跳舞，高祖喜歡他們的勇猛精銳，多次觀看他們的舞蹈，後來派樂入學習他們。闐中有條渝水河，根據他們所居住的地方，所以叫做《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辭本歌曲》，共四篇。歌辭很古奧，沒有人能通曉它的句讀。魏朝初年，就讓擔任軍謀祭酒的王粲改編它的歌詞。王粲向巴渝的將領李管、種玉詢問歌曲的意思，嘗試讓他們唱，自己聽，根據這個考證研究歌曲，從而改編為《矛渝新福歌典》、咱渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辭新福歌曲》，《行辭》用來敘述魏朝的德行。魏黃初三年，又把《巴渝舞》改稱為《昭武舞》。到魏量翅元年，尚書上奏，考察研究了三代在禮樂方面遺留下來的樂曲，根據功業象徵德行，建議創作《武始》、《鹹熙》、《章斌》三個舞蹈，都要拿著羽毛和籥。到晉朝又把《昭武舞》改作《宣武舞》，《羽籥舞》改作《宣文舞》。晉鹹寧元年，下韶確定祖宗的廟號，於是宗廟音樂中就停掉了《宣武》、《宣文》兩個舞蹈，而在同等情況時就使用苞劻讓郭夏、宋識等人所創作的《正德》、《大豫》兩個舞蹈。