1、“乾母之蠱，不可貞。”子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義。不顧而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無道乎？若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷思，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而己。剛陽之臣事柔弱之君，義亦相近。——《二程易傳·蠱傳》

2、《蠱》之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故小有悔。然在《巽》體，不為無順。順，事親之本也。又居得正，故無大咎，然有小悔。已非善事親也。——《程氏易傳·蠱傳》

3、人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義，惟剛立之人，則能不以私愛失其正理，故《家人》卦大要以剛為善。——《程氏易傳·家人傳》

4、問：《行狀》云：“盡性至命，必本於孝弟。”不識孝弟何以能盡性至命也？曰；後人便將性命別作一般事說了。性命孝弟，只是一統底事，就孝弟中便可盡性至命。如灑掃應對與盡性至命，亦是一統底事，無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者，別作一般高遠說。故舉孝悌，是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。——《二程遺書》卷十八

5、問：第五倫視其子之疾與視兄子之疾不同，自謂之私，如何？曰：不待安寢與不安寢，只不起與十起，便是私也。父子之愛本是公，才著些心做，便是私也。又問：視己之子與兄之子有間否？曰：聖人立法，曰：“兄弟之子猶子也。”又問：天性自有輕重，疑若有間然。曰：只為今人以私心看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上說，故言父子天性，若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？只為今人小看，卻不推其本所由來故爾。己之子與兄之子所爭幾何？是同出於者也。只為兄弟異形，故以兄弟為手足。人多以異形故，親己之子，異於兄弟之子，甚不是也。又問：孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長，何也？曰：此亦以己之私心看聖人了。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？凡嫁女各量其才而求配，或兄之子不甚美，必擇其相稱者為之配；己之子美，必擇其才美者為之配。豈更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不可知。以孔子為避嫌，則大不是。如避嫌事，賢者且不為，況聖人乎？——《二程遺書》卷十八

6、今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母之口，重於己之口也。得一衣必先衣父母，夫何故？以父母之體，重於己之體也。至於犬馬亦然，待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子，卻輕於己之子，甚者至若仇敵。舉世皆如此，惑之甚矣。——《二程遺書》卷二十二下

7、買乳婢，多不得己。或不能自乳，必使人，然食己子而殺人之子，非道。必不得已，用二乳食三子，足備他虞，或乳母病且死，則不為害，又不為己子殺人之子，但有所費。若不幸致誤其子，害孰大焉！——《二程外書》卷十

8、先公太中諱珦，字伯溫。前後五得任子，以均諸父子孫。嫁遣孤女，必盡其力。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養其子，均於子侄。既面之兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。時小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈怒而剛斷，平居與幼賤處，惟恐有傷其意。至於犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝謹稱，與先公相待如賓客，先公賴其內助，禮敬尤至，而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而後行。仁恕寬厚，撫愛諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲奴婢。視小臧獲如兒女，諸子或加呵責，必戒之曰：“貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能為此事否？”先公凡有所怒，必為之寬解，唯諸兒有過，則不掩也，常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其過，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈愛可謂至矣，然於教之之道，不少假也。才數歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人示嘗不呵責曰：“汝若安徐，寧至踣乎！”飲食常置之坐側。嘗食絮羹，皆叱止這，曰：“幼求稱欲，長當何如？”雖使令輩，不得以惡言罵人，非性然也，教之使然也。與人爭忿，雖直不右，曰：“患其不能屈，或欲延客，則喜而為之具。夫人七八歲時誦古詩曰：“女子不夜出，夜出秉明燭。”自是日暮則不復出房閣。既長好文，而不為辭章，見世婦女以文章筆札傳於人者，則深以為非。——《二程文集》卷八

9、舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。若中人之情，其愛惡略無害理，姑必順之。親之故舊，所喜者當力招致，以悅其心。凡於父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無，然為養又須使不知其勉強勞苦，苟使見其為而不易，則亦不安矣。——張載《禮記說》

10、《斯乾》詩言：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”言兄弟宜相好，不要廝學。猶，似也。人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終。不要相學。己施之而已。——張載《詩說》

11、“人不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立。”嘗深思此言，誠是。不從此行，甚隔著事，向前推不去。蓋至親至近，莫甚於此，故須從此始。——張載《詩說》

12、婢僕始至者，本懷勉勉敬心。若到所提掇更謹則加謹，慢則棄其本心，便習以成性。故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學無可學爾。——張載《橫渠語錄》