精神訓

譯文

上古還沒有形成天地的時候，只有模糊不清的狀態而無具體形狀，這種狀態是昏暗幽深、混沌不清，無法知道它的門道。那時有陰陽二神同時產生，一起營造天地；其深遠得不知它的盡頭，寬廣得不知它的邊緣。這時便分出天地陰陽，散離成四方八極，陰陽二氣互相作用，萬物才從中產生形成。這裡，雜亂的氣產生魚鳥禽獸和昆蟲，而純精的氣則產生人類。因此，人的精神歸屬於上天，而形骸歸屬於大地。如果人死以後，精神歸屬於上天、形骸歸屬於大地，那“我”還有什麼存剩呢？所以聖人遵循天地的運行規則、順應人的本性，不為世俗所拘束、不被人慾所誘惑，以天為父，以地為母，以陰陽變化、四時運行為準則。天清澈而潔靜、地平定而安寧，萬物離開它就死亡，依附它就生存。

靜漠，是神明的住宅；虛無，是道的居所。因此，只追求身外之物，就會失去對內心精神世界的保養持守，反過來對某些事情一直耿耿於懷，就會影響人體外形的健康。這就好比樹根與樹梢的關係，從根本上牽引著樹根主幹，樹的千枝萬葉也就無不隨之搖動。

人的精神是從上天那裡得到的；而形體則是從大地那裡得到的。所以說“道生陰陽二氣，陰陽二氣產生出中和之氣，萬物均從中和之氣中產生。萬物背陰而抱陽，陰陽激盪而成和氣”。所以說人的生命體產生的過程是：一個月成脂膏狀態，二個月變成腫塊形狀，三個月成胎，四個月生肌肉，五個月長筋絡，六個月長骨骼，七個月成人形，八個月胎兒會動彈，九個月則躁動於母腹，十個月就呱呱落地。人之形體一旦形成後，內在五臟也隨之形成。所以是肺主管眼，腎主管鼻，膽主管口，肝主管耳。外表五官和內部五臟，開閉張合，各自互相聯繫著。所以人的腦袋呈圓形，象天，腳呈方形，象地。天有四季、五行、九大分野、三百六十六天，人則也有四肢、五臟、九竅和三百六十經脈。天有風雨寒暑，人則也有取予喜怒。所以這樣又可將膽配雲，肺配氣，肝配風，腎配雨，脾配雷，以此來與天地自然相參驗伍配，而這當中心臟是主宰物。因此人的耳目如同天上的日月，氣血如同自然之風雨。日中有三足烏，而月中有蟾蜍。日月如果不按常規運行，就會出現昏淡無光的日月蝕；風雨如果不合時令降臨，就會毀折農作物而生災害；五星如果失常運行，它所對應的國家就會遭殃。

天地之道宏大深邃，尚且還要節制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能長久勞累而不休息呢？人的精神又怎能長久馳騁而不耗盡呢？所以說人的氣血和五臟是人的精華。血氣如能專注聚集在五臟之內而不外溢，那么這胸腹內的五臟就充實而嗜欲也隨之減少。五臟充實而嗜欲減少，就能使耳目清明、視聽就暢達。耳目清明、視聽暢達，叫做“明”。五臟能歸屬於心而不與心違逆，這樣旺盛之氣占優勢而使人行為不乖悖、怪僻，人的精神就旺盛而精氣不散泄。精神旺盛和精氣不散泄則順暢，順暢就調勻，調勻則通達無阻，通達無阻就能產生出神奇的能力。這種能力能使人視無不見、聽無不聞，沒有什麼事辦不成的。這樣，憂患禍害就不會侵入，邪氣歪風也無法侵擾。

因此有些事情到四海之外去追求尋找卻不能得到，有些則持守在身體之內卻不能見效。所以貪多則反而獲得少，看見大的反而所知甚少。人的五官七竅是精神的門窗，而氣血則是五臟的使者。如果耳目沉溺在聲色當中，那么五臟就會動盪不安。五臟動盪不安，那么血氣就會激盪不休。血氣激盪不休，那么精神就會馳騁在外而不能內守。精神馳騁在外不能持守，那么災禍就會來臨，即使禍大如山丘，你也沒法感覺得到。所以，如果讓耳目精明通暢而不受外界的誘惑、氣志虛靜恬愉而省卻嗜欲、五臟安寧充盈而不外泄、精神持守於內心而不外越，那么即使是遙遠的往事和未來的事情也不夠你所認識的，更何況只是覺察眼前一些禍福之間的事情呢！所以說“精神逸出內心越遠，所知道的就越少”。這就充分說明精神是不能外泄散逸的。所以，五色迷亂眼睛，使雙目昏暗不明；五聲嘩亂耳朵，使雙耳堵塞不聰；五味擾亂舌味，使口舌麻木無味；追逐名利而惑亂心性，使人行為放蕩不羈。這四樣東西，世間一般性的人是用來養生的，但實際上卻是人生的累贅。所以說，嗜欲使人精氣散逸，而愛憎之情則使人心力疲憊，假如不趕快清除它們，就會使人氣血日耗殆盡。

人之所以不能享盡天年長壽而被刑戮夭折於中途，這是什麼原因呢？是因為這些人養生的條件太優厚。也只有那些不過分追求生活條件優厚的人，才能長生。天地運行相通，萬物歸屬總匯於天道。能懂得道的人，也就能無所不懂；不懂得道的人，也就什麼都不懂。譬如我們處在天地之間，實際上也是萬物中的一物種。不知天下萬物是特為我們準備的呢？還是在沒有我們之前萬物就已具備了呢？然而，我們人也是“物”，其他事物也是“物”，“物”與“物”之間，有必要互稱對方為“物”嗎？正因為這樣，所以天下生出我們，也不增加什麼，殺滅我們，也不減少什麼。天地既然將我們造化成人，我們也就沒有必要違逆天地的造化。我怎么知道用針灸治療想活命不是糊塗？我又怎么知道用繩上吊自縊輕生不是福氣？也許活著的人倒是像在服苦役，而死去的人倒像是在休息。真是天下茫然，誰能明白這其中的奧秘。所以，天地造化生出我，我也不會硬去阻止，天地造化滅殺我，我也不會硬去阻止。企盼活命，人之常情，只是不必為此而費事鑽營；厭惡死亡，人之常理，但死到臨頭卻誰又能推辭得掉？受到貶斥，不必懷恨在心，受到褒獎，也不必沾沾自喜。任隨天意時運本性安然悠閒而不必著急。我輩生有七尺身軀，死能入棺下地。生時並列於有形事物一類，死後則淪落為無形事物一類。這樣，我活著，世界物質也不會因此顯多，我死去，大地土壤也不會因此加厚；由此我又怎么知道這中間到底是該高興呢還是該憎惡呢、是利呢還是害呢？

造化者製作物體，就像陶匠製作陶器一樣，那些從地里取土和泥做成盆盎器物的，和它還在地里沒被挖出製成時沒有什麼不同；那些已經製成器具後又被敲碎散離回到泥土裡去的，和製成的盆盎也沒有什麼不同。臨江生活的百姓汲取江水灌溉菜園，江水也決不會因此懷恨在心；受低洼污水侵襲的人家，將污水引入江里，污水也決不會因此高興。因為當水用來灌溉和水在江中時，這二者沒有什麼差別；同樣當水在污溝里和水在江中時，這二者也沒有什麼差別。所以聖人順應時勢而安於自己的位置，適合時世而樂於自己的事業。

或悲或樂，是對德的偏離；喜怒無常，是對道的損壞；好惡分明，是對心的暴踏。所以說“生就像天地自然運行，死就像物質自然變化，靜時和陰氣一同閉藏，動時和陽氣一起開啟”。精神澹泊無執，不隨物質世界散逸，這樣天下就會自然歸服。所以心是形體的主宰；而精神又是心的寶貝。形體勞累而不休息就會損傷，精神使用而過度就會衰竭。因此，聖人很看重並遵循這一原則，不敢違背它。

人一旦擁有夏後氏的璜玉，就會用匣子來珍藏它，因為璜玉是最珍貴的珍寶。而精神的珍貴，就遠非是夏後氏的璜玉所能相比的。所以聖人用虛無的精神來應對有形的物質，就必定能窮究其中的道理；以虛靜來接納實有，就必定能探究其中的真相細節；聖人恬愉虛靜，以盡天年。因此他對外界事物沒有什麼特別的疏遠，也沒有什麼特別的親近；他只是持守天德懷擁中和，以順隨天性，與“道”一體，和“德”相伴；不為福始，不為禍先，魂魄安處於形骸之內，精神持守著它的根本，死生都無法擾亂他的精神。所以說他達到了神的境界。

所謂真人，其本性與道融合一體。所以他既有形而又無形，既實有而又虛無；他精神專一而不問其他，注重內心修養而不受外物誘惑；他潔明純素，無為而歸返樸質，體本抱神，遨遊於天地之間，茫然徘徊於塵世之外，逍遙於宇宙初始混沌狀態。他心胸浩蕩，任何機巧奸詐不藏心內。所以就是生死這樣的大事都不能使他有所變化；就是天翻地覆也都不能使他有所變動。他審慎看待無瑕的本性，不與外物雜糅，面對紛亂的世事而持守根本。就是如此，他忘其肝膽，遺其耳目，心志專於內心修養，使自己的精神和道融為一體。他居住時不知自己在做什麼，行動時不知自己所往何處，渾渾然而去，恍恍惚而來。他形如槁木，心如死灰，忘其五臟，損其形骸；不用學就能懂，不用看就能見，不用做就能成，不用管就能治。他受感觸才反應，受逼迫才行動，不得已才前往，如光之閃耀，像影仿物形。他以道為準繩，依憑“道體”才有如此表現。他抱守這天道根本而不放縱，因而外物無法擾亂他的心神。他開闊虛空，清靜安寧而無思無慮。所以大澤焚燒而不能使他感到熱氣，河水冰凍而不能使他感到寒冷，雷炸山峰而不能使他受驚，天昏地暗的狂風也不能使他受傷害。因此，他視珍寶珠玉如石塊，看至尊帝王像過客，視毛嬙西施似醜女。他將死生視為一種變化，將萬物看作同一物類，將精神同合於天道根本而遨遊在恍惚無際的區域裡。他有精氣而不使用，有神功而不顯示，與渾然質樸大道融合一體而立足於清靜太虛之境地。所以真人是睡時不做夢，智巧不萌生，陰魄不抑制，陽魂不騰升。他周而復始，不知開端和終結。他儘管安睡於漫漫的長夜之中，卻能明察到光明世界的一切；他能夠在沒有邊涯的區域裡休息，在沒有形狀的界域裡遨遊。他居處時沒有具體的形貌，住下時沒有具體的居所；他形動不留痕跡，靜止不見形體；存而若亡，生而若死；他能出入於沒有間隙的地方，也能役使魔鬼天神；他既能進入於不可測度的地方，也能處身於沒有空間的地方。真人就是這樣以不同的形態幻化著，從開始到結束像圓環轉圈，無法弄清這其中的道理。這就是真人精神能夠通達於“道”的奧秘所在。以上這些就是真人的行為表現。

吹噓呼吸，吐出污穢之氣吸入新鮮空氣，像熊懸吊、像鳥伸頸，如鴨浮水、如猿跳躍，像鷹環視、像虎回顧，做些動作的人只是想保養自己的身體，而真人卻不必為這些導引之術煩惱。因為真人他即使精神飛揚激盪也不會喪失充實的精氣，晝夜變化也不會傷害他，與萬物一樣有青春活力，這是在於他的品性合於道體，內心有著感應四時變化的能力。有的人形體變化了，但內在心神卻無損，有的人生命結束了，但精神無損且永存；這就像生癩瘡的人雖然形體受損但精神卻無損、志趣也不變。反過來說，有些癲狂患者雖然看上去外形完好，但他的精神卻已遠離其身軀，誰有閒功夫去弄清他幹了些什麼！所以，如果有人形體儘管受磨損而精神未曾變化，那么這樣的人就能以不變去應對變化；就是外物千變萬化而變得沒有結果，他還是能對應自如。所以能變化的形體最終要復歸於無形，而精神不死倒能與天地同存。樹木死後，其綠色的顏色也隨之消失。能讓樹木生存下來的哪裡就是樹木本身？這就像使形體充實的不是形體本身一樣。因此，產生生命的東西是不死的，而它所產生的生命則會死去；化育萬物的東西是不變的，而它所化育的萬物則會變化。所以，看輕天下，你的精神就不會勞累；看小萬物，你的心神就不會惑亂；將生死看得相同，那你就會無所畏懼；將變化看成沒變化，那你的眼睛就不會昏花。平庸之輩或許認為我講的都是虛狂的話，但我會舉出這類事例來說明的。

人之所以熱衷於做天子君主，是因為天子君主可以窮極耳目的欲望，並能讓身體舒舒服服。那些高聳的樓台層疊的榭房，一般人都認為是壯麗的，但是堯帝住房卻用不加砍削加工的樹木做椽木，樑柱的端頭也不加雕飾，更沒有斗拱之類的複雜結構；還有那些珍奇的食品，一般人都認為是味道佳美的，但是堯帝卻吃粗糙的飯菜，喝用野菜熬成的湯羹；再有那些繡有紋彩的錦衣和純白狐皮裘衣，一般人都喜愛的，但是堯帝卻用麻布遮裹身體，用鹿皮禦寒保暖。堯帝的養生條件並不比一般人來得優厚，卻有著比一般人多得多的繁重事務所帶來的憂慮，所以堯就將天下禪讓給舜，就像卸下了重擔一樣，這實在不是出於一種謙讓美德的名聲，而是君主王位在堯看來不值什麼，實在沒有什麼可留戀的。這便是“輕天下”的具體事例。夏禹到南方巡視，渡過長江時，一條黃龍游出水面並將夏禹他們所乘坐的船托起，船上的人都嚇得神色大變，可禹卻恬然地笑著說：“我受命於天，竭盡全力為百姓操勞。我活著是寄寓天地之間，死後是回歸自然大地。哪裡值得我為生死而來攪亂平靜的心境！”在夏禹的眼裡，這黃龍就像一條小小的蜥蜴，所以神色不變，而那黃龍最終耷拉著耳朵、掉轉尾巴逃走了。這便是“細萬物”的具體事例。鄭國的神巫給壺子林看相，看到了壺子林臉上顯示的凶兆，並將此事告訴了列子。列子哭著前去報告老師壺子。誰知壺子卻向列子談起人之生命起源於天地復歸於自然的道理來；在這種人生哲學下“名利”根本不可能被放在心裡，死亡之箭突然射來，害怕也沒用。這就是壺子“齊死生”的具體事例。子求已有五十四歲了，得了傴僂病，脊椎骨高於頭頂，胸前骨頭貼近腮幫，大腿向上，下陰朝天；子求爬到井邊照視自己的模樣，然後說道：“偉大啊！造化者怎么將我變成這么奇妙的彎曲之形？”這就是子求“同變化”的具體事例。所以，看看堯讓帝位，就可知道天子君位的輕微；看看禹的志向，就可知道萬物的細小；推斷壺子的言論，就可知道生死的相同；看了子求的行為，就可知道變與不變是一樣的。

至人倚靠著不可動搖的柱子，走在沒有關隘的路上；受用著取之不盡的寶庫，從學於長生不老的老師；所以是無論往哪裡都順利，不管到哪裡都通暢；不為生存而煩惱，不為死亡而傷神；屈、伸，俯、仰，持守天命而自然變化；禍、福，利、害，不管怎樣千變萬化，都不能使他傷神患心！像這樣的人，擁抱純素持守精神，如同蟬脫殼蛇蛻皮那樣，從世俗中解脫而遨遊於太清天道之中，輕飄升逸、獨來獨往，恍惚間進入那幽深冥暗處。鳳凰也不能和他媲美，更何況那平庸的小鳥？權勢地位、爵號利祿哪值得他牽繞心頭。

齊國的晏子和崔杼在祖廟盟誓，晏子面對死亡的威脅也不改變他不屈從弒君賊臣而忠於社稷的正義氣節。杞梁和華周替齊國攻打莒國，被包圍而身陷絕境，莒國君主念他們勇武，出重金想收買他們以便停止戰鬥，但他們兩位至死都不改變效忠齊國的行為。所以，對晏子這樣的人可以用“仁”來規勸，但不可以兵器武力來脅迫；對杞梁和華周這樣的人可以用“義”來制約，但不可以財物來引誘。君子為義而死，是不能用富貴利祿來誘使他們偷生；為“義”而行動的人，是無法用死亡來恐嚇他們的。這些為“義”而行動的人都尚且不受物慾的制約拘束，更何況那些什麼都不為的人呢！堯不以占有天下為顯貴，所以把君位禪讓給舜；吳國公子季札不以擁有國家為尊貴，所以堅辭不受長兄讓給他的王位；子罕不以擁有寶玉為富有，所以不接受別人送他的寶玉；務光不想用活命貪生而損害忠義，所以情願自投深淵淹死。由此看來，最高的尊貴獲得不是靠爵位來完成的，最大的財富占有不是以金錢來衡量的。天下夠大的了，但堯卻將天下讓給他人；身軀生命夠珍貴的了，但務光卻將自身生命投入深淵。除了天下和生命，還有什麼比它們更珍貴而值得留戀的，而堯和務光卻不惜捨棄這些，真正做到不為物累。因為不為物累，所以他們也就不把天下看得無上珍貴的了。由此來考察上述真人或至人的那些理論，深入探究道德旨意，並將這種理論和旨意作標準來考察衡量塵世間世俗的很多行為，就會為這些世俗的所作所為感到羞愧。所以如果通曉許由讓天下的思想，那么像《金縢》《豹韜》之類的治國謀取天下的書籍就可以廢棄；相比延陵季子不肯接受吳國君位，那些為奪得封余土地而爭訟的人就該感到慚愧；同樣，相比子罕不貪寶玉，那些爭奪券契的人就顯得很低級醜陋；想到務光不願受到世俗玷污的氣節，那些貪生圖利的人就會感到不安。所以那些不懂持守偉大氣節的人，也就不知道苟且偷生是不值得貪求的；那些從來沒有接受過崇高思想、言論的人，也就不知道天下也是不值得留戀的。如今那些窮鄉僻壤的地方祭祀社神，當地人敲盆擊瓶而奏樂，相和而歌，自娛自樂。反過來，如果為這些人敲起大鼓、撞擊大鐘，他們就會感到不自在而茫然萬分，並會認為自己所敲擊的盆瓶是如此微不足道、丟人現眼。那些儘管藏有《詩》《書》，修行文學理論，卻不懂大道宏旨的人，就跟這些敲盆擊瓶者差不多。

而那些不以天下為尊為貴者，就像這些敲鼓撞鐘的人。尊貴的權勢和豐厚的利祿，是一般人所貪求的；假若讓某人左手掌握著代表他所占有的天下版圖，而右手卻拿著刀來刎頸自殺，那么即使是最愚蠢者也是不肯這么做的。由此可見，生命還是要比占據天下來得重要。所以聖人進食只求維持生命，衣著只求遮蔽身體，滿足人的基本需求而不求多餘的東西。天下對他來說，不占有也不會虧損他的天性，占有也不會擾亂他的平和本性，真的是占有天下和不占有天下對聖人來說是一樣的。假如現在賜給某人一座糧倉、一條大河，使他能在餓時去吃、渴時能喝，但是這吃進肚中、喝入腹內的，只不過是一竹筒飯和一瓢勺水，糧倉和河水也不因他吃飽喝足而減少涸竭。所以有無糧倉、河水與他的饑飽沒有關係；有了糧倉河水，他也不會硬撐、死灌，沒了糧倉河水，他也不會挨餓、受竭，有無糧倉、水井對他來說是一樣的。人大怒就會破壞陰氣、大喜就會損傷陽氣、大憂就會摧殘內臟、驚恐就會使人發狂。要想消除上述這些精神憂慮和負擔，最好的方法是不偏離“道”體這個根本，如能做到這點，就稱作為徹底的“通達”。所以，要使雙眼明亮就最好是別看五光十色、要使耳朵清靜就最好是別聽靡淫之音、緊閉嘴巴最好是別多嘴多舌、要使心體坦蕩就最好是別滋生憂慮邪念。拋棄聰明智巧而返樸到清潔純素的境界，休養精神而摒棄智詐。醒著如同夢中、活著就像死去，最終返回到自然初始階段，使人和造化者融為一體。因為生與死原本就相隨相依不可分。

那些服勞役的人，高舉頭鐵鍬挖土，背著籠筐運土，做得汗流浹背、氣喘吁吁、喉嚨生煙乾痛。這個時候，能夠在樹蔭下歇息片刻，他就會感到舒服而高興。而要是能在洞穴里休息，那種快樂舒坦就不只是在樹蔭下休息的那點了。一個腹部長腫瘤的病人，痛得捧心按腹、弓身頭膝相碰、捲曲著身子呼號呻吟、通宵達旦不能入睡。這種時候，如能暢快地安睡下來，那么他的父母兄弟就會歡天喜地。而要是能夠徹夜安寧，侍候他的父母兄弟的歡樂輕鬆就不是那么一點兒了。所以，知曉宇宙之廣大的人，是不能用生死來脅迫他的；知道以中和之氣來養生的人，是不能拿天下權勢利祿來引誘他的；懂得未降生時的快樂的人，是不能以死亡來嚇唬他的；明白許由比虞舜高貴的人，是不會貪圖物質享受的。牆豎立著不若倒塌了為好，更何況壓根兒就沒有牆呢！凝結了的冰不若融化了為好，更何況根本就沒有冰呢！從無到有，從有到無，這種生死有無的轉化沒有窮盡，沒有人知道它是怎樣發生的。不通曉“內外”的人，怎能做到無愛憎呢？沒有外界邊緣的外界區域，是無限大的；沒有內部極限的內部微妙，是珍貴的。如果能知曉這無限大和無限細微，還有什麼不能遂心如意的！

近世道德衰敗，人們趨附那些捨本逐末的學說，不懂得推究天性、返樸根本，只是刻意雕琢、掩飾違逆人的本性，以此來與世俗交往。所以，他們眼睛本想觀看五顏六色，卻因為有法度禁止而不能不敢；內心雖然有所愛好，卻因為有禮節制約而不敢不能；使人們只能左右趨附、上下周鏇，卑躬屈膝。肉凝凍了不敢食、酒澄淀了不敢喝。束縛了正常的行為舉止，捆束了內在的德性，鉗制陰陽二氣的調和、壓抑生命的真情，所以最終成為一個悲劇人物。而通達道體的人就不是這樣。他們理順自己的性情，整理修治好自己的心術；用平和之氣來保養心性，以閒適安寧來持守本性。他們樂於道而忘其賤，安於德而忘其貧；他們生性無欲，因而沒有什麼不能實現的；他們本心不追求快樂，因而沒有什麼不快樂；那些無益於本性的事他不拿來累及德性，那些不適宜純潔天性的事他也不拿來擾亂內心的平和。所以通達道性的人是放鬆身體、舒緩意念，這種修養身性的法則可以成為天下人的示範。

今天的儒家就是這樣不探究人們產生欲望的原緣而只是一味禁止人們的欲望，不探尋人們追求享樂的由來而只是一味阻止人們的享樂。這種做法就像挖開了江河的源頭，而卻又用手掌去阻擋江流一樣。同樣，管理百姓如同畜養禽獸，不好好地去堵塞苑囿圍牆的缺口，讓禽獸產生了逃走的野心，然後卻去羈絆這些禽獸的腿腳不讓逃跑，這樣還想使他們修身養性得以長壽，哪能行呢？所以，儘管顏回、季路、子夏、冉伯牛都是孔子的高足，通曉學問的弟子，可是顏回早死、子路在衛國被砍成肉醬、子夏喪子悲哭導致失明、冉伯牛得了惡疾，他們之所以這樣是因為逼迫本性違逆性情而損傷了中和之氣。因此子夏見曾子，一時瘦一時胖，曾子感到奇怪問子夏什麼原因，子夏回答說：“我外出見富貴能帶來很多快樂，所以也想富貴快樂；回家後學習先王之道，又喜歡上了先王之道。這二者在內心世界經常交鋒，所以被折騰得瘦削不堪；最後是先王之道取得勝利，所以又胖了。”推究一下子夏的話的意思，就可知道子夏並不是不貪圖富貴、不喜歡侈糜享受，只是在壓抑自己的情感、封閉自己的欲望，用“義”來防範自我。這樣心情憂悶壓抑、人體本性扭曲畸形，就是這樣還是不停強制壓抑自我，所以不能享盡天年。而通達道體的至人就不是這樣了，他們是根據飯量來進食，衡量體形來穿衣，容身而游、適情而行，遺棄天下而不貪得、拋棄萬物而不求利，身處空曠無垠的天宇、遨遊無邊無際的區域，登上太空、憑藉天道，玩天地於手掌之中，哪裡還會為貧富而傷神得一會兒瘦一會兒胖！所以儒家是不能使人沒有慾念，而只會禁止人的慾念；不能使人沒有享樂的念頭，而只會禁止人的享樂。這種讓天下人只是因畏懼刑罰才不敢偷盜的做法，哪比得上使人從根本上不萌生偷盜念頭的做法。

越人得到一條大蛇，會當成一頓上等的佳肴，而中原人得到一條大蛇，會因無吃蛇的習慣而將其扔棄掉。所以，如果知道一種東西沒有用處的話，即使是一位相當貪婪的人也會推辭不要的；如果不知道一種東西沒有用處的話，即使是一位相當廉潔的人也不能辭讓給他人。有些國君之所以弄到國破家亡、毀掉社稷、身死於他人之手、被人恥笑的地步，沒有不是因為過分追求非分的欲望而造成的。仇由貪得大鐘的賄賂而亡了自己的國家；虞國國君貪得垂棘之璧而被晉軍俘虜；晉獻公貪戀驪姬的美貌而導致晉國四世動亂；齊桓公貪食易牙奉獻的美味佳肴而死後屍體腐爛不能按時下葬；胡王沉溺於女樂之娛而丟失了大批上好的土地。假如這五位君主都能安適自己的本性，辭棄那些非分的欲望，以自己正常的本性需求為限度，不隨外界物質的誘惑而動貪心，哪會造成這樣大的禍害？所以說，射擊沒有箭就射不中目標，但學射箭者的根本不在於制箭；駕御沒有轡就駕不了御，但學駕御者的根本不在於制轡。懂得扇子在冬天、皮衣在夏天對自己沒有用處的道理，那么沒有用的萬物在你看來也變得像塵埃一樣渺小，微不足道。所以舀湯來制止水沸，水是仍然會沸騰不止的；而只有懂得“根本”這詞的含意，才能使水停止沸騰，那就是只需撤去爐膛里的火，即抽去火源，這水沸就停止了。