覽冥訓

譯文

以前師曠不得已而為晉平公演奏《白雪》樂曲，神物玄鶴被感召而從天降臨，狂風暴雨驟然發作，晉平公因此得了重病，晉國還因此大旱，赤地三年。同樣，齊國一位貧賤的寡婦含冤呼告蒼天，引起雷鳴電閃，並擊中齊景公的高台樓閣，墜入物砸傷景公的肢體，海水也隨之洶湧漫溢到陸上。這些音樂師、賤寡婦的地位比尚還低，權比羽毛還輕，但是由於他們精神專一，意志堅定，精力集中，全神貫注，所以最終上通九天，以誠以精感動神靈。由此看來，當上天要懲罰那些逆天意的人時，即使這些人處壙虛幽僻之中，遠遠地躲藏起來，或鑽入層層重疊的石室里，相隔層層關隘險阻，也無法逃避這上天的懲罰，這是再清楚不過的了。

周武王討伐紂王，在孟津渡黃河時，波神陽侯掀起大浪，迎面撲卷過來，狂風大作，天昏地暗，人馬都看不清楚。這時周武王左手握著黃鉞，右手掌著軍旗，瞋目喝道：“由我在此，誰敢違逆我的意志！”於是風浪隨話音平靜而平靜。還有過去魯陽公與韓國結仇交戰，戰鬥正處難分難解、太陽西沉之時，魯陽公揮戈大喝，太陽竟為之退避三舍。這樣看來，那些全性保真、不使身形損虧的人，當處危難時刻，他的精誠就能上通天帝而得到助佑。如果一個人從未曾偏離道之根本，那么做什麼事都會成功。那些將生死視為同一的人，是無法將他脅迫欺凌的；同樣威武勇猛的人是可以稱雄三軍的。當然，這樣威武勇猛的人只不過是為了追求功名，那么，這些追求功名的人都能如此，更不用說有些包裹天地自然、胸懷容納萬物、與造化為友、內心蘊含中和之氣的人了，他們這些人真是只將人的形體視為“道”所寄託的軀殼，鑽研專一的“道”，就能知道未曾知道的許多事情；他們真正做到了心性與道同存共在。

過去雍門子因善於悲歌而受到孟嘗君的接見，見面後，雍門子敘述了人只有在悲切憂愁的環境中才能被悲歌哀樂觸動的道理，然後雍門子手撫胸部開始唱起悲切的歌，這正好激發觸動了孟嘗君的原本悲痛處，於是也就情不自禁地欷歔嘆息，後又泣不成聲，眼淚縱橫不能制止。這說明人如果有悲慘經歷就會在內心精神世界形成悲情，以後一旦觸境生情就會在言語和歌聲中流露出來，並引起有同類經歷人的共鳴；因為這種悲慘經歷、悲切感情都是每個個人的自身體驗，所以是無法傳授給人家的；同樣無這種悲慘經歷的人是無法向人學會這種悲切感情的。所以假使那些平庸的人不懂這道理而一味模仿別人的悲切表情想引起人的共鳴，這非但學不像反而會被人嘲笑。由此，蒲且子能射下百仞高空的飛鳥、詹何能釣取萬丈深淵的游魚，都是在於他們掌握了清靜之道、和浩之志的緣故。

各種事物間的互相感應，其中的奧秘玄妙深微，靠智慧無法講清，用辯說不能解釋。所以東風吹拂則酒滿溢出，家蠶吐絲商弦斷絕，這或許就是事物間的互相感應。用蘆葦灰在月光照射的地面上畫圓留缺則月暈也會隨之缺損，鯨魚死於海邊則彗星也會隨之出現，這或許就是事物間的互相觸動。

所以聖人在位執政，懷道而無言，不作絕對肯定絕對否定，這樣反而恩澤所有大眾百姓。君臣乖悖離心離德，則太陽旁就會出現異常雲氣。這神與氣的互相感應，總會有一定的徵兆和應驗。所以山中雲氣像草莽，水上雲氣如魚鱗，旱天雲氣似煙火，雨天雲氣若水波，各種雲氣的形狀都和產生它們的環境相類似，這就是所謂的“感應”。這陽燧從太陽的日光那裡取火，方諸從月亮的月光那裡取露水。天地間的神奇玄妙的感應現象，正是使善計巧術者都無法弄清有多少，玄微惚恍不能覽其兆。然而如果手中掌握了陽燧和方諸，由九天之上的太陽月亮中引出火與水，這說明陰陽同氣同類是能互相感應觸動的。也因為這樣，所以傅說死後其英魂能飛升九天坐騎辰尾星宿。

因此至陰寒冷，至陽酷暑，只有陰陽接觸交融合成中和之氣，萬物才會產生。如果只有雄（陽）性而無雌（陰）性，又怎么能化育生成萬物呢？這就是所謂的不言之辯，不道之道。所以召撫邊遠的四夷靠無為，親附諸夏的諸侯憑無事，由無為無事推出只有捨棄作為者才能歸服人心、占據天下。因為推行無為無事捨棄作為，所以戰馬有可能從戰場上撤下而用於耕田，戰事不至於出現在遙遠的地方而用於戰爭。這實際上就是無為而無不為，猶如靜坐而賓士，陸地而沉沒，白天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化膠，夏天能製冰。這也是無為而無不為這種至德所含有的功效。

天道無私，是說它不會存心親近誰，也不會存心疏遠誰。能夠掌握天道的功德有餘，不能掌握天道的就功德不足；順應天道就順利，違逆天道就兇險。這就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人貧窮一樣。這得和失的衡量標準非常精微玄妙，難以憑智慧來評價，也無法辯論清楚的。怎么知道是這樣的呢？那就是地黃用來生長骨骼的，而甘草用來生長肌肉的，但如果現在硬要原本生骨的去長肉，硬要原本生肉的去長骨，這就像王孫綽想用大劑量的治偏枯之症的藥去救已死的人一樣，是違背常理的。若因火能燒焦木而用火去銷熔金，這樣做是行得通的。但是如果用原本吸鐵的磁石去吸瓦，這就既不可能也不合常理了，在這裡是否能吸鐵或吸瓦不是以物的輕重來決定的。

對於這種陽燧取火、磁石吸鐵、螃蟹敗漆、葵花向陽等現象，還是一句話，即使你再聰明有智慧，還是不能解釋這些現象的所以然。所以只憑耳目感官的考察，是無法分清認識事物這些原理的；同樣就靠內心的分析也是無法確定這些事物的感應現象的。由此推衍開來，僅靠聰明或所謂的智力是難以治理好國家的，只有那些精通陰陽變化而又能掌握自然感應的人才能持國治政。嶢山崩塌則隨之薄落河乾涸，區冶出生則淳鉤之劍得以鑄成，紂王無道則佞臣左強才會出現在他身旁，姜太公與武王同時並世，武王才能夠建功立業。諸如此類看出，利害禍福的來龍去脈，是難以把握和預見的。

道與德的區別就如同革與韋的不同一樣。“道”，你感到它遠不可及，卻有時又覺得近在眼前，你感到它近在眼前，卻有時又覺得遠不可及，人們不得其道的感覺就如同觀看深水中游的小魚，可望不可及。所以聖道如銅鏡，不送不迎，任憑物來來去去，不藏留物像於鏡中，因此事物就是有千變萬化也無法傷害到它。它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的嗎？

那些調整瑟弦的人，當他叩擊這一宮弦，則另一瑟上的宮弦也會應和發聲，當他彈奏這一角弦，則另一瑟上的角弦也會感應共鳴，這就是同音同聲互相應和的現象。同樣，如改調一弦，它的聲音就和五音不相合，但如果彈撥叩擊它卻會引起二十五根弦都發聲應和，這種改調後的音調就聲樂音調來說並沒有什麼不同，因而它也能成為一定聲樂音調的主音。所以，通達大道太和的人，昏昏然如同醉後酣睡，在這大道太和中遨遊，而不深究如何到達這種境界。他純樸溫和隱沒在其中，無情矇混地始終與道同在，就若從未離偏過“道”這個根本，這就叫大徹大悟的通達。

當那赤螭和青虬在冀州大地遨遊的時候，天空晴朗，大地安寧，毒蟲猛獸不作惡，飛鳥翱翔不驚駭，然後進入樹林草叢，尋覓薦梅，品嘗甘甜美味，活動範圍不超過百畝區域。這時蛇和鱔就因此小看它們，認為赤螭、青虬無法與自己同在江海中爭個高低。但待到赤螭、青虬在烏雲密布的清晨、陰陽二氣交相爭鬥、暴風驟雨興起之際，乘風沐雨騰空盤鏇飛升，其威力震動大地、其聲音振盪四海，這時使得鼉都鑽進百仞深的泥潭藏身，熊羆趴伏于山崗岩石間不敢動彈，虎豹鑽入洞穴不敢咆嘯，猿 狖嚇得從樹枝上跌落——這些動物都被嚇成如此，更何況是蛇鱔之類的小動物呢！同樣，當鳳凰飛翔在開明有德的國度時，雷霆收斂不發作，狂風驟雨不興起，河流江海不掀浪，樹木花草安穩挺立，這燕子麻雀因此輕侮鳳凰，認為鳳凰無法與自己同在屋檐樑柱間爭雄。後來等到鳳凰盤鏇升飛到萬仞高空、翱翔在四海之外、穿飛過崑崙山的疏圃、暢飲砥柱山下的湍急流水、又漫步徘徊於濛汜之水洲、徜徉在冀州大地、飛越經過都廣山嶺、送夕陽回日落之地抑節後、到弱水之地沐浴洗刷羽翼，最後休息在風穴之中。在這個時候，鴻鵠、鶬鶴嚇得無不驚慌逃逸，趴在江邊藏頭嘴於江濱不敢動彈——這鴻鵠、鶬鶴都被嚇成這樣，更何況燕雀之類的小動物呢！它們平時只處屋檐樑柱間看到的都是一些瑣碎小動作，哪裡知道豪行壯舉大動作是怎么回事！

過去，王良、造父兩位御手駕車，上車後就握著韁繩，馬便隨著他們的控制整齊和諧起步行進，步伐均勻，奔跑和慢行都不亂套，心怡氣和，動作輕盈敏捷，安於勞苦，以進為樂，駕車賓士瞬間消逝，或左或右如被鞭教過的那樣，周鏇繞圈似如圓規，世人都以為他們駕車技藝精巧，可人們還沒有見到真正高明的御術。像那鉗且、大丙的駕御技術才更高明，他們根本不用韁繩馬銜，也不用馬鞭，車子不用起動就自行運轉，馬匹不必使喚就自己賓士向前。像日月運行自然而然，如星星閃爍天體運作，又似電光急馳鬼神騰飛，進退屈伸無跡可尋。所以是無須招呼指揮，不用呵斥吆喝，瞬間在碣石山處超過歸飛的大雁，轉眼又在姑余處超過 鶤雞。奔跑如飛，馳騁疾速，像踩踏著飛箭大風，能趕上飆，清晨隨旭日從扶桑出發，傍晚隨夕陽歸宿於落棠。他們是憑著“不用”而成其“大用”、借“無為”而取得“有為”，不靠思慮精細、手腳靈巧；他們是將慾念意願藏於心中，而以精神感化支配六馬，這便是用不御來達到駕御，“無為”達到“有為”。

以前，黃帝治理天下，有力牧、太山稽兩位賢臣輔佐他，所以能順應日月運行、陰陽變化的規律來調節四季的法度，修正律歷的標準，區別男女雌雄，明確上下貴賤等級，使社會強不凌弱、眾不欺寡。人民百姓能保天命而不無故夭折，年成按時成熟豐收而不鬧災異；各級官吏公正無私、上下協調而無過失；法令嚴明而不昏暗，輔佐大臣公正不阿；耕田者間不互相侵犯田界，獵漁者間不爭奪魚多水域；路途無人貪拾失物，市場無人哄抬物價；城門晝夜敞開，城鎮沒有盜賊；窮鄉僻壤之處的人還互相謙讓財物，這時連豬狗都因糧食豐富而將豆谷吐棄在路旁，所以百姓無爭論之心、怨恨之情。這樣天下清平安定、日月明亮，星辰運行正常不偏離軌道，風調雨順而五穀豐登；虎狼不隨意撲咬，猛禽不隨便搏擊，鳳凰都飛臨庭院，麒麟都閒遊郊外；青龍進獻車駕，神馬安伏馬槽，諸北、儋耳等邊遠國家無不奉獻貢品。但是，這些還比不上伏羲氏的道術。

遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，猛獸吞食良民，凶禽捕擊老弱。於是女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍下鰲足當擎天大柱，堆積蘆灰來制止洪水，斬殺黑龍來平息冀州。蒼天補好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡詐禽獸殺死了，這時善良百姓有生路了。女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕著方尺、身躺著準繩，當陰陽之氣阻塞不通時，便給予疏理貫通；當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便給予禁止消除。到這個時候，天清平地安定，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀；或以為牛，或以為馬，隨人呼召；行動舒緩沉穩，走路漫無目的，視物若明若暗；膧朦無知天真幼稚與天道萬物和協，誰也不知產生緣由，隨意閒蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒有目標。到了這時，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒有捕捉吞食的慾念。考察伏羲氏、女媧他們的豐功偉績，上可以通九天，下可以契合到黃泉下的壚土上，名聲流傳後世，光暉熏炙萬物。他們以雷電為車，應龍居中駕轅，青虬配以兩旁，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃色的彩雲繚繞，前面由白螭開道，後有騰蛇簇擁追隨，悠閒遨遊，鬼神為之引導，上登九天，於靈門朝見天帝，安詳靜穆地在大道太祖那裡休息。儘管如此，他們從來不標榜炫耀自己的功績，從來不張揚彰顯自己的名聲，他們隱藏起真人之道，以遵從天地自然。為何這樣呢？因為是道德上通九天，所以智巧奸詐就無法生存。

到了夏桀統治的時代，君主昏庸不明事理，政道散亂而不加治理，拋棄了五帝恩威並用的施政措施，又推翻了三王治政的正確法規。因此至高的道德被泯滅而無法弘揚，先帝的道統被遮掩而無法新興。這時君主辦事背離天意，號令施政又違逆時令，春秋藏匿起和順之氣，天地也停止了對世間的布施恩澤。仁義的君主身處君位卻心神不寧，胸懷正道的大夫也不敢進諫直言，使群臣只能以揣測主上的意圖而求迎合、疏離骨肉而求自保；奸佞之徒則三三兩兩結黨營私，搞陰謀詭計，奔走於君臣父子之間而競相惹是生非、驕縱主子以便能得寵、混亂中謀取利益達到自身目的。這樣一來，君臣離心離德尖銳對立，骨肉疏離各奔東西；廟堂社主因無人祭祀而枯朽破損，禮儀之台受震而動搖倒塌；喪家之犬成群結隊哀號著跳入深淵，而豬則自銜墊草躺在室內西南角；美女蓬頭垢面不梳洗打扮，歌手自吞炭而致啞不肯歌唱；有喪事也不盡情流露悲哀，田獵遊玩也不盡情歡樂；西王母折斷美麗的玉質頭飾，黃帝之神也長嘯嘆息；飛鳥折斷翅翼受傷，走獸摔斷肢骨殘疾；山上樹幹砍盡，水中河水枯竭、魚兒無法生存；死狐狸頭朝巢穴躺著，牛馬四處走失無法尋找；田裡不見生長著的禾苗，連路旁都沒有茂盛的野草；堆積著的金銀器皿鏽蝕並折斷稜角，玉璧也因時間長了磨盡刻鏤的花紋；昏君夏桀將占卜的龜殼鑽得稀爛而不得吉兆，卻還要每天使用蓍草來求神問鬼以求保佑。

到了近世戰國時代，天下分成七個不同姓氏的國家。各諸侯國制定各自的法令制度、依據各自的風俗習慣，縱橫兩家從中離間，因而各國互相興兵爭鬥搶奪。他們攻略城市，濫殺無辜，高城夷為平地，平安化作危險；挖掘他人的墳墓，拋灑墳中的屍骨；攻城的戰車越造越大，防禦的城牆越壘越高；清理疏通戰爭通道、路徑；進犯強勁對手，殘殺無辜百姓。百人出征一人生還，換取所謂的盛名。那些體質強壯行動敏捷的人被征為兵卒在千里之外拼殺，而老弱病殘者在家悲愴淒涼。那些服役的兵卒馬，推拉著車子運送糧餉，道路遙遠，一路風雪交加，破衣爛衫難以禦寒，人困馬乏車輛破損；遇到深達膝蓋的泥濘道路，人們只能互相攙扶拉扯，拚命奮力向前，這樣常常有人累凍而死，倒在輓車的橫木上。所謂兼併別國領土，是以橫屍幾十萬人、毀壞戰車千百輛為代價的；還有無數被弓箭、矛戟、滾石致傷致殘者，被扶被攙被抬著，一路可見。以致這些戰犯竟到了枕骷髏、吃人肉，膾人肝、喝人血比吃牛肉豬肉都甜美的地步。

所以從三代以後的那些日子裡，天下的人們再也不能安定他們的性情，無法享樂到純樸的風俗民情、保全自己珍貴的生命以享天年而不夭折於戰爭人禍之中。造成這種現狀的原因是什麼呢？就是因為諸侯間的長年征伐討戰，天下不能融為一家。

到了當今時代，天子處最高地位，以道德治理天下，並輔以仁義，所以天子身邊的大臣奉獻出他們的智慧，廣大百姓則感懷天子的恩德，天子從容指揮，天下便會歸服，春夏秋冬四季都會按時節獻上各自的貢品，天下統一為一個整體，子孫代代相傳。這就是五帝順從天意應順天德的做法。

實際上，聖人也無法創造時運，只不過當時運來到之際他能及時地抓著它而不喪失機遇。還遇上賢能的人輔佐，就能貶斥讒佞之徒的歪門邪道，平息肅清巧辯之人的胡說八道，廢除嚴酷的刑法，去掉煩雜的事務，屏棄堵塞流言蜚語的傳播，阻塞營黨結私的門徑；消除所謂的智巧之能，循遵重大的禮法規則，根除禁絕各種情慾貪念，廢棄小聰明，持守純樸本性而徹底通悟，混混沌沌，解意釋神，淡泊茫然如同喪魂落魄，不刻意干涉使萬事萬物都能歸復到它們的根本。這就是走上了伏羲氏所開闢的道路，返回到五帝所遵循的道統。那鉗且、大丙不用韁繩馬銜卻以善於駕御而聞名天下，伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德性而流傳後世，為什麼呢？是因為他們達到了虛靜無為純粹專一的境界，而不是忙於瑣碎的政事。

《周書》中說到“如果捕獵不到雉雞，就應該順著它飛走的風向去尋找”。這說的是順其道理的重要性。今天像申不害、韓非、商鞅等人的法家治國方針，只是在拔掉事物的根本，拋棄事物的本源，因為是不強調治本的重要，所以這些人也不會去追究社會弊端的由來根源、又為何能發展到這種狀態？他們只就事論事地刻意制定各種刑法，並加以無情地實施，這樣一來，真的是違背了道之根本，一門心思去追求競爭那些刀尖錐末樣的利益，而不惜犧牲百姓利益，消耗殫盡他們的大半東西，卻還欣欣然以為天下太平無事，這就像抱著柴草去救火、鑿開孔洞來蓄水一樣荒謬。那些井邊樹木生出的櫱枝經不起汲水瓦瓮的頻繁碰撞，河邊樹木長出的弱枝受不了來回舟船的經常擠壓，所以這些櫱枝弱枝是不出三月必死無疑。為什麼呢？都是由於這些枝條瘋狂亂長而背離了它所能生長的根本條件。黃河九曲彎轉才注入大海，河水流長不絕斷，是因為有崑崙雪山輸送了無盡的水源；積水不泄而發展到汪洋一片，一望無盡，但如果十天半月不降雨水的話，這一片積水就會幹涸蒸發乾淨，這是因為積水沒有得到水源補充。就像羿向西王母請求而得到的一點長生藥被姮娥偷吃後飛往月宮，羿就為此惆悵若失，惋惜再也無法得到長生藥，為什麼會有這種感覺呢？是因為羿不知道這長生藥是怎樣煉成的。所以說凡事都應掌握根本為好，就像向鄰居借火不如自己掌握取火的燧和技術，借別人的井汲水不如自己家院裡鑿口井。