善譽人者人譽之，善毀人者人毀之，施報之常也。世有好名之士，以其高天下者自負，恐天下之人挾其所長有以軋已，於是毀之為不足道。為不足與吾並，以表見其高。天下之人不堪其毀，爭起而毀之。其始也求得美名，而終也反為天下之惡所歸，是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈謙，德尊而愈恭，其於人也，遏惡而揚善，人之有善若已有之，唯恐其不得聞，而以為已所不逮；不幸聞人之過，則亦含容覆護，不忍其不得為君子。故天下之人不堪其譽，爭起而譽之，其始也雖若自貶，其終也乃為天下顯，人是得取名之道也。夫以口勝天下天下之口，不猶眾乎？或曰吾道高矣德尊矣，豈天下所得而強毀者？曰：在已有可譽之實，人固不得而毀之，然道誠高德誠尊者，決不至於善毀人，而善毀人未有不為道德之累也，奚其高且尊？或曰我誠善譽人，不幸人之毀已也惡聲至，反之如何？曰不然，我之譽人也多，則人之譽我也亦多；一人之毀不足，勝眾人之譽矣。叔孫武叔毀仲尼，仲尼未嘗毀叔孫武叔；嬖人臧倉毀孟子，孟子未嘗毀臧倉。此孔孟之所以為孔孟，適所以重毀者之惡歟。或曰君子語默，唯義而巳，何暇恤人之是非，必欲為阿世苟容者乎？曰：阿世苟容，固君子所不取，如知語默之為義也，則是非固有分矣。夫善譽人者於已為盛德，於人為令名，此之謂兩益；善毀人者於已為薄德，於人為惡名，此之謂兩損。兩損兩益之間，其相去亦遠矣。不可不察也。