孔子曰：“行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修跡，君子之道也。”

孔子曰：“藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。”

孔子見齊景公，公悅焉，請置稟丘之邑以為養。孔子辭而不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。”於是遂行。

孔子在齊，舍於外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災。”景公復問：“災何王之廟也？”孔子曰：“此必厘王之廟。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《詩》云：‘皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。’禍亦如之。夫厘王變文、武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也。故天殃所宜加其廟焉。以是占之為然。”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣無乃殄乎？故當殃其廟以彰其過。”俄頃，左右報曰：“所災者厘王廟也。”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖之智，過人遠矣！”

子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：“與之琴。使之弦。”侃侃而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及。”子曰：“君子也！”閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：“與之琴，使之弦。”切切而悲，作而曰：“先王制禮，弗敢過也。”子曰：“君子也！”子貢曰：“閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？”

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁，志。夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其志變者，聲亦隨之，故至誠感之，通於金石，而況人乎？”

孔子見羅雀者，所得皆黃口小雀。夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦不得。”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。故君子慎其所從。以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也。”

孔子讀《易》，至於《損》、《益》，喟然而嘆。子夏避席問曰：“夫子何嘆焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾，自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民，如草芥焉；天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。滿也。如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。”子夏曰：“商請志之。”而終身奉行焉。

子路問於孔子曰：“請釋古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私壻，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓也。不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉！”

曾子耘瓜，誤斬其根。曾晢怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晢曰：“向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來，勿內。”曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。

荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人往觀其為政焉。使者反，曰：“視其朝，清淨而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。”孔子曰：“合兩二十五之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”

子夏問於孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢於丘。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢於丘。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘。”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居！吾語汝。夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，弗與也。此其所以事吾而弗貳也。”

孔子游於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以為樂者何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終。處常得終，當何憂哉！”孔子曰：“善哉！能自寬者也。”

孔子曰：“回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。”曾子侍，曰：“參昔者常聞夫子三言，而未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善，若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。學夫子之三言，而未能行，以自知終不及二子者也。”

孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。”

曾子從孔子於齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：“吾聞之，君子遺人以財，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣。願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗，嗜欲移性，可不慎乎？”孔子聞之，曰：“晏子之言，君子哉！依賢者，固不困；依富者，固不窮。馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。”

孔子曰：“以富貴而下人，何人不◇？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾響之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。”

孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制。使飲食有量，衣食有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。”夫度量不可明，是中人所由之令。

孔子曰：“巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。夫處重擅寵，專事妬賢，愚者之情也。位高則危，任重則崩，可立而待。”

孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。”是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。

齊高庭問於孔子曰：“庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以乾之，敬以輔之，施仁無倦。見君子則舉之，見小人則退之，去汝噁心，而忠與之。效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修，則對門不汝通矣。夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患；唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一言則敗之，可不慎乎。”