故事一

譯文

皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻”；然後到太廟行祭，稱之為“朝饗”；最後才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之後；如果以後祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前。考察這種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊禱祝文字都稱：“定於某月某日，到某處行祭，不敢不禱告於神靈。”太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其餘諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規定進行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說：“所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。今後太清宮的祭禮應該稱為‘朝獻’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。”自此以後，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規定進行的郊祀大禮無別。

正衙的法座，是由香木製成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋著藤織物。每當皇帝出巡，就讓一個老太監在馬上抱著它，稱為“駕頭”。皇上車駕後的曲蓋稱為“筤”，左右兩柄扇子夾著筤，總稱為“扇筤”。扇和筤都繡有花紋，有的扇筤所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的“華蓋”。

唐代翰林院在皇宮內，這裡是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現在的翰林醫官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現在只稱翰林司，是由於習俗相沿而省稱。

唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時都沒有皇帝傳旨入使就職的禮節，只有學士是傳旨就職的。這是由於學士院在皇宮內，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內任職。所以學士院門另設有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學士院又開有北門，是因為該院在浴堂之南，便於出北門應召。現在新任命的學士，由東華門進入，到左承天門下馬聽命，然後由院中兩吏人一前一後引至東上閤門下，這也是用唐代舊制的典故。不過唐代傳旨召學士而由東門進入，是因為那時學士院在西掖門內，所以要從翰林院東門赴召，這個東門並非如現在的東華門。至於唐代學士院設定鈴索的故事，也因為該院在皇宮內，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動，則本院森嚴禁密的程度可知。如今學士院在皇宮之外，與朝廷各機構無異，而也設定鈴索，都不過是徒具形式的文飾故事而已。

學士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例，堂上有起草檔案用的台子，學士每起草詔制，即穿戴好官服端坐於台前。現在不再這樣做，就只剩一個空台子了。玉堂東面翰林學士承旨的閤子，窗格上有一塊被火燒灼過的地方。太宗曾夜間來到玉堂，蘇易簡為學士，已經睡下而匆忙起床，無燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子裡伸進蠟燭給他照明。至今學士院不打算更換這扇被燒灼過的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。

東、西頭供奉官，原本是唐代從官的名號。自永徽年間以後，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外設定從官，稱為“東頭供奉官”。而西邊大內的原有從官也不廢除，稱為“西頭供奉官”。

唐代制度，中書、門下兩省的供奉官東西對立，稱作“蛾眉班”。本朝初年，供奉官在百官之前橫列。王溥由宰相改任太子太保時，一品班在供奉班的後面，朝廷於是下令供奉班依舊東西對立。慶曆年間，賈昌朝擔任中丞時，他認為東西班互相作揖不符合禮法，朝廷又下令供奉官橫列。現今供奉官在殿外初敘班的時候，東西分立；百官上殿重新排好班次後，供奉官又改為橫列；參拜皇帝完畢後，供奉官又重新東西分立；百官分班退出大殿後，供奉官才出殿。這種方式是參用了以前的制度。

中國的衣冠服飾，自北齊以來，便全用北方少數民族的服制。袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數民族的服裝。袖子窄瘦便於馳射，短上衣、長筒靴都便於過草地。北方少數民族喜歡茂盛的草地，經常居處其間，我出使遼國時都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。我到遼國王庭時，正碰上剛下過雨，此時過草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無沾濕。他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。後來雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環。這種環是用來銜著蹀躞的，就像馬車上絡馬股的革帶上的套環，也就是現在腰帶上的銙。天子的腰帶必以十三環作為分節的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。開元年間以後，雖然因襲了舊的習俗，而腰帶變得稍稍寬大起來。但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。

幞頭，又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦後下垂；另兩條帶子由下巴頦下折返，繫於頭頂上，所以幞頭又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞頭能用金屬線支撐的硬腳。晚唐時，地方鎮守官專擅權力，開始僭越本分而用硬腳。本朝的幞頭，有叫做直腳、局腳、交腳、朝天、順風的五種，只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。又老百姓所戴的頭巾，唐人也稱之為“四腳”。大抵兩條帶子繫於腦後，兩條帶子繫於下巴頦下，是為了在勞作時幞頭不致脫落；若無事時，則都反繫於頭頂上。今人通行直腳而不復繫於下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無用的設定。

我剛兼任史館檢討時，參與討論樞密院札子所問宣頭檔案的來歷。我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。這個“宣”本指由宮廷頒行出來，在初並未用作檔案的名稱。晚唐樞密使自宮廷中領受皇帝旨意，出而交付中書省，即稱之為“宣”。中書省承受之後，抄錄一份於檔案簿，就稱之為“宣底”。現在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現在的“聖語簿”。後梁初置崇政院，專掌傳達皇帝的機密詔命；至後唐莊宗恢復樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領軍政大權。當時樞密院傳達皇帝旨意的檔案不經由中書省，而直接頒行於下級部門的，就稱為“宣”，如同中書省所頒行的“敕”；至於較小的事體，則由樞密院發頭子，中書省擬堂帖。至今樞密院仍用宣及頭子。本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在後的宰相及參知政事（副宰相）的簽名畫押依次向下排列；樞密院的札子，則長官的簽名畫押在下面，副長官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區別。樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的小事情上使用。

朝廷百官拜見宰相於中書省，凡各部門長官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲“屈躬”，即小碎步趨前進入。宰相向來者作揖並上茶水，司儀都高唱口號，稱為“屈揖”（來者屈身還揖）。有待制以上銜名的高級官員來見，則吏人只傳“請某官”，更不行屈揖之禮，而直到會見結束前還不斷上茶。會見時，宰相都在座席的南面橫向設定百官的座位，來者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立。皇帝在後殿接見臣僚，凡有待制以上銜名的官員都自報官職姓名並行拜舞之禮；其餘眾官則但行拜見禮，既不自報官職姓名，也不舞蹈。百官在中書省見宰相禮儀較簡，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的；在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據禮制規定而降低等次的做法。

唐代的舊制，丞郎拜官後，要到籠門答謝。現今三司副使以上的官員拜官，就在子階上跪拜、舞蹈；這以下的官員拜官後，就在子階下跪拜，但不舞蹈。這也是沿用唐代籠門謝恩的舊制。

翰林學士院的第三廳，因為學士閤子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號稱“槐廳”。舊時相傳住過此閤的學士後來多至入為宰相，所以諸學士爭槐廳，以致有到任即強行搬出前任者的行李而占據此閣的。我做翰林學士時，曾親眼看到過這樣的事。

《集賢院記》記載：“開元間的舊制，凡校書官都可稱為‘學士’”。現在擔任三館職事者都被稱為“學士”，用的還是唐開元間的舊制。

館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯誤的地方，即以雌黃塗抹誤字。我曾考察比較改字的方法，用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落；用鉛粉塗抹則不容易蓋住誤字，要塗好幾遍才能使誤字漫滅。只有用雌黃塗抹，則一塗即能漫滅誤字，且所塗久不脫落。古人以其與鉛粉並稱“鉛黃”，可見雌黃的使用是久有來歷的。

我在擔任鄜延經略使時，新建了一處辦事機構，叫做五司廳。延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務；五司廳治理鄜延路的軍務，有如唐代的節度使等機構。所謂“五司”，指的是經略司、安撫司、總管司、節度司、觀察司。唐代制度，凡方鎮長官皆帶節度使、觀察使、處置使的職名。現在節度使的職權多歸於總管司，觀察使的職權歸於安撫司，處置使的職權歸於經略司。其中節度、觀察兩個機構及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。經略司、安撫司不設定副職，是因為地方的軍事統領之權不可不專擅。都總管、副總管、鈐轄、都監雖共同簽署軍事文書，卻都受經略使的節制。

銀台司兼管門下省的封駁事務，這是給事中的職責，所以銀台司應當隸屬門下省，然而舊制卻隸屬樞密院。銀台司行文到寺監都採用札子，寺監向它行文則用申狀，即使三司向它行文也稱“上銀台”。銀台司的主管不論官品高低，初冬時朝廷都要賞賜他翠毛錦袍。如果任主管的是學士以上的官員，那么就根據他原來的官品進行賞賜。處理公務時如果使用的是樞密院非主要官署的官員，則主管按樞密院的級別發給一伙食補助，實際上是樞密院的下屬機構。

前代國家藏書，都隸屬於幾個地方，這是為了防止因水、火災害而散亡。現在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。其間國家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。嘉祐年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，並配給書寫吏等百餘人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊的書本，從此私家才不敢擅自收藏。不過這次校讎持續了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。

舊時翰林學士地位清貴親近，都不兼任其他事務。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內外兩制官不添給。楊大年久為學士，家境清貧，請求外任地方官，其章表達千餘言。其中有兩聯文字說到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼；孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸飢餓得要死。”

京師百官上任之日，只有翰林學士奉旨設宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。宴會所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復為翰林學士，當時他權知開封府事，遂不用歌舞女藝人。學士院奉旨設宴不用女藝人，自和叔開始。

禮部貢院考試進士之日，在階前設定香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，一應物品的供給陳設甚為排場，有關部門還給準備茶水和飲料。至於學究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這並不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經義。因為以往曾有這樣做而敗露的，所以現在要事事為之防備。歐陽文忠曾有詩說：“焚香禮進士，徹幕待經生。”以為對待二者禮數上的輕重如此懸殊，其實這中間自有原因。

嘉祐年間，貢院奏上進士名冊後，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪裡來的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時，王荊公當時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人同為詳定官。按以往的制度，殿試舉人設初考官先閱試卷，確定合格者的等次；再封彌試卷，送覆考官審核，進一步確定等次；然後才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對照，如果二者相同就不再變動，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。其時王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當，欲從名冊上另外取一人為狀頭；楊樂道堅持舊有的法規，不同意這樣做。二人的爭議還沒有結果，太常少卿朱從道這時為封彌官，聞知此事，就對同掌封彌的人說：“二公何必要力爭，我在十天前就已聽說王俊民為狀元。其事必然是預先定下來的，二公只不過自尋煩惱罷了。”稍後二人各以自己的意見進呈稟奏皇上，而皇上詔令採取荊公的意見。等到發榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以另立進士名次由這次開始，後來遂成為定例。

選人不能乘馬入宮門。天聖年間，以選人擔任館職，始於歐陽修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當時稱他們為“步行學士”。嘉祐年間，在崇文院設定編校局，校官都允許乘馬至院門。後來中書五房設定習學公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。

皇上的車駕出行時，隊伍的前驅，即古代的清道。其次是衛仗。衛仗，對照闌入宮門法，就是古代的外仗。隊伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗。《周禮·天官·掌舍》說：“沒有宮殿，就讓人站立著代表門。”今天這樣的人稱為“殿門天武官”，從天下挑選八名個子最高的人。皇上到前殿坐朝時，這八個人就持鉞站立在紫宸門下；皇上出行的時候，他們就站立在禁衛門下，他們行走在儀仗、馬隊的前面。還有衡門十人，隊長一人，挑選武藝超群的人擔任。皇上往後殿聽政時，他們執撾東西對立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。