22章 節用(下)

譯文及注釋

譯文
墨子說道：“仁者為天下謀劃，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分別。”現在的孝子為雙親謀劃，將怎么樣呢？即是：雙親貧窮，就設法使他們富裕；人數少了，就設法使其增加；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智謀不足知，然後才罷了的。但沒有人敢於捨棄餘力，隱藏智謀、遺留財利，而不為雙親辦事的。象上面這三件事，孝子為

雙親打算，已經如此了。即使仁者為天下謀劃，也像這樣。即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智力不足知，然後才罷了的。但沒有人敢捨棄餘力、隱藏智謀、遺留財利，而不為天下辦事的。象上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經如此了。

到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。”但是（他們）言論相攻，行為相反，於是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。如果一旦對二人的說法感到疑惑，那么姑且試著把他們的主張廣泛地實施於治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（“富、眾、治”）三種利益。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替人謀劃者不能不勉勵（他）去做。仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓讚譽它，永不廢棄。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替人謀劃者不能不阻止他去做。仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，並使人們非難它，終身不去做。所以說興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過。

從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們，對於厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。所以墨子說道：“既然如此，那么我們姑且來考察一下現在效法執行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家。”這種情況存在於王公大人有喪事者的家中，則說棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，隨葬的文繡必須繁富，墳墓必須高大。（這種情況）存在於匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家產。諸侯死了，使府庫貯藏之財為之一空，然後將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，並把車馬埋藏在壙穴中，又必定要多多製造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、几筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置於死者寢宮而埋掉，然後才滿意。至於殉葬，天子、諸侯死後所殺的殉葬者，多的數百，少的數十；將軍、大夫死後所殺的殉葬者，多的數十，少的數人。

居喪的方法，又將怎么樣呢？即是：哭泣無時，不相更代，披縗系絰，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競相強忍著不吃而任自己飢餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。使自己面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假若效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝；（使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府、開闢草木荒地和使倉庫糧食充實；使農夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植；使工匠依此而行，那么必定不能修造船、車，製作器皿；使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們去做事。財產已形成了的，掩在棺材裡埋掉了；喪後應當生產的，又被長時間禁止。用這種

做法去追求財富，就好象禁止耕田而想求收穫一樣。

所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。然後伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那么，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。使（自己）面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法這種言論，實行這種主張，則他們飢餓縮食，又象這樣了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。這樣就會大量地損害男女之間的交媾。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。人口增多的說法已不可實現了。

所以追求使人口增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生產。居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生產，衣食之資就必定不足。假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。所以品行淫邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，內心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現了。

所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼併、發令施政。大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。如果國家貧窮，就沒有什麼東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。

用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮，那么祭祀的粢盛酒醴就不能潔淨；如果人民減少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那么祭祀就不能準時了。現在又禁止敬事上帝鬼神。象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發問說：“我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？”然後說：“我有這些人與沒有這些人，沒有區別。”那么，即使上帝、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎？

所以古代聖王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，足以讓屍體在裡面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的屍形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發，墳地寬廣三尺，就夠了。死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業，人人各盡所能，用以交相得利。這就是聖王的法則。

現在堅持厚葬久喪主張的人說道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，然而這是聖王之道。”墨子說：“不然。從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上面放牧牛馬。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬畢，市人可以照常往來於上。大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但並不密合。鑿了墓道，但並不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。葬畢，將剩餘的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。如果照這三位聖王來看，則厚葬久喪果真不是聖王之道。這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕財用不夠嗎？而（他們）認為這樣做是葬埋的法則。”

現在王公大人們葬埋，則與此不同了。（他們）必定要用外棺和內棺，並以飾有文彩的皮帶再三綑紮，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬件、車馬、女樂都具備了。還必須把墓道捶實、塗飾好，墳墓雄偉可比山陵。這樣荒廢人民的事務，耗費人民的資財，多得不可勝數。這厚葬久喪竟如此毫無用處。

所以墨子說：“過去，我本來說過：假使效法這種言論，採用這種謀議，計算厚葬久喪，若確實可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不勉勵他這樣做。假使效法這種言論，採用這種謀議，若人們厚葬久喪，確實不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不阻止他這樣做。所以，尋求以這種說法使國家富足而只能得到更加貧困，想以它增加人民而只能得到更加減少，想用它使刑政治理而只能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又只能得禍。我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來考察它，正好與之相反；就下從桀、紂、周幽王、周厲王之事來考察它，倒是符節相合。照這看來，則厚葬久喪當不是聖王之道。”

現在堅持厚葬久喪的人說道：“厚葬久喪若果真不是聖王之道，那怎么解釋中原的君子（對它）行之不已、持而不釋呢？”墨子說道：“這就所謂的便於習慣、安於風俗”。從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生後就肢解吃掉，稱這種做法為“宜弟”。人的祖父死後，背著祖母扔掉，說：“鬼妻不可與住在一起。”這種做法上面持以施政，下面習以為俗，行而不止，持而不釋。那么這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然後再埋葬骨頭，才能成為孝子。秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死後，聚積柴薪把他燒掉。把煙氣上升說成是死者“登仙”，然後才能成為孝子。上面以這種做法作為國政，下面以之作為風俗，行之不已，持而不釋，那么這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。如果從

這三國的情況來看，那么人們對葬喪也還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，則又還是很厚重的。象這樣太厚，象那樣又太薄，既然如此，那么葬埋就應當有節制。所以，衣食是人活著時利益之所在，然而猶且崇尚節制；葬埋是人死後的利益之所在，為何獨不對此加以節制呢？（於是）墨子制定葬埋的法則說：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在裡面朽爛。掘地的深淺，以下面沒有濕漏、屍體氣味不要泄出地面上為度。墳堆足以讓人認識就行了。哭著送去，哭著回來。回來以後就從事於謀求衣食之財，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道。”所以說，墨子的法則，不損害生和死兩方面的利益，即此之故。

所以墨子說：“現在天下的士君子，內心確實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的道理，不可不加以考察。”就是這個道理。

注釋
（1）節葬是墨子針對當時統治者耗費大量錢財來鋪張喪葬而提出的節約主張。墨子認為，厚葬久喪不僅浪費了社會財富，而且還使人們無法從事生產勞動，並且影響了人口的增長。這不僅對社會有害，而且也不符合死者的利益和古代聖王的傳統，因而必須加以廢止。本篇原有三篇，現存一篇。
（2）“辟”通“譬”。
（3）第二個“智”通“知”。下同。
（4）“傳”為“傅”字之誤，鋪展。
（5）“屋”通“幄”。
（6）“梴”同“筵”。
（7）“滿意”與“懣抑”同音義通。
（8）“送”為“殉”字之誤。
（9）“秩”為“迭”之假借字。
（10）“陬”即“皺”。
（11）“扶”為“覆”之假借字。
（12）“仞”為“忍”字之假借字。下同。
（13）第一個“弟”通“悌”。
（14）“內續奚吾”為“內積謑詬”之誤。
（15）“睘”同“還”。
（16）“參”同“叄”。
（17）“■”為“窆”的借音字。
（18）“土”為“掘”字之誤。
（19）“闠”為“鞼”之假借字。“操”為“累”之誤。
（20）“大鞅萬領”疑為“衣衾萬領”之誤。
（21）“雖”為“雄”字之誤。“凡”為“兄”字之誤，即“況”。
（22）“鄉”通“向”。
（23）“請”通“誠”。
（24）“政”通“正”。
（25）“擇”為“釋”字之誤。
（26）“義”為“宜”。
（27）“炎”為“啖”字之誤。
（28）“菹”通“沮”。
（29）“反”通“返”。
（30）“此者”應為“者此”。