武王戎車三百兩，兵車，百夫長所載。車稱兩。一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數。○車音居。《釋名》云：“古者聲如居，所以居人也。今曰車，聲近舍，車舍也。”韋昭《辯釋名》云：“古皆尺遮反，從漢始有音居。”長，丁丈反。卒，子忽反。虎賁三百人，勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也。皆百夫長。○賁音奔。稱，尺證反。與受戰於牧野，作《牧誓》。

牧誓至牧地而誓眾。○牧如字，徐一音茂，《說文》作坶，云：“地名，在朝歌南七十里。”《字林》音母。

[疏]“武王”至“牧誓”○正義曰：武王以兵戎之車三百兩、虎賁之士三百人與受戰於商郊牧地之野，將戰之時，王設言以誓眾。史敘其事，作《牧誓》。○傳“兵車”至“全數”○正義曰：孔以“虎賁三百人”與戎車數同，王於誓時所呼有“百夫長”，因謂“虎賁”即是百夫之長。一人而乘一車，故云“兵車，百夫長所載”也。數車之法，一車謂之一兩。《詩》雲“百兩迓之”，是車稱兩也。《風俗通》說車有兩輪，故稱為兩。猶屨有兩隻，亦稱為兩。《詩》雲“葛屨五兩”即其類也。“一車步卒七十二人”，《司馬法》文也。車有七十二人，三百乘凡二萬一千人。計車有七十二人，三百乘當有二萬一千六百人，孔略六百而不言，故云“舉全數”。顧氏亦同此解。孔既用《司馬法》一車七十二人，又雲“兵車，百夫長所載”，又下傳以百夫長為“卒帥”，是實領百人，非惟七十二人。依《周禮·大司馬法》，天子六軍，出自六鄉，凡起徒役，無過家一人，故一鄉出一軍，鄉為正，遂為副。若鄉遂不足，則徵兵於邦國。則司馬法六十四井為甸，計有五百七十六夫，共出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人。至於臨敵對戰布陳之時，則依六鄉軍法，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。故《左傳》云：“先偏後伍。”又云：“廣有一卒，卒偏之兩。”非直人數如此，車數亦然。故《周禮》云：“乃會車之卒伍。”鄭云：“車亦有卒伍。”《左傳》“戰於繻葛”，杜注云：“車二十五乘為偏。”是車亦為卒伍之數也。則一車七十二人者，自計元科兵之數。科兵既至，臨時配割，其車雖在，其人分散，前配車之人，臨戰不得還屬本車，當更以虎賁甲士配車而戰。孔舉七十二人元科兵數者，欲總明三百兩人之大數。雲“兵車，百夫長所載者”，欲見臨敵實一車有百人，既“虎賁”與車數相當，又經稱“百夫長”，故孔為此說。○傳“勇士”至“夫長”○正義曰：《周禮》虎賁氏之官，其屬有虎士八百人，是“虎賁”為“勇士稱”也。若虎之賁走逐獸，言其猛也。此“虎賁”必是軍內驍勇選而為之，當時謂之“虎賁”。《樂記》雲“虎賁之士說劍”，謂此也。孔意“虎賁”即是經之“百夫長”，故云：“皆百夫長”也。

時甲子昧爽，是克紂之月甲子之日，二月四日。昧，冥；爽，明；早旦。○昧音妹。爽，明也。“昧爽”謂早旦也。馬云：“昧，未旦也。”

[疏]傳“是克”至“早旦”○正義曰：《春秋》主書動事，編次為文，於法日月時年皆具，其有不具，史闕耳。《尚書》惟記言語，直指設言之日。上篇“戊午，次於河朔”，《洛誥》“戊辰，王在新邑”，與此“甲子”，皆言有日無月，史意不為編次，故不具也。是“克紂之月甲子之日，是周之二月四日”，以歷推而知之也。《釋言》云：“晦，冥也。”“昧”亦晦義，故為冥也。“冥”是夜，“爽”是明，夜而未明謂早旦之時，蓋雞鳴後也。為下“朝至”發端，“朝”即“昧爽”時也。

王朝至於商郊牧野，乃誓。紂近郊三十里地名牧。癸亥夜陳，甲子朝誓，將與紂戰。○陳，直刃反。

[疏]傳“紂近”至“紂戰”○正義曰：傳言在“紂近郊三十里”，或當有所據也。皇甫謐云：“在朝歌南七十里。”不知出何書也。言“至於商郊牧野”，知“牧”是郊上之地。戰在平野，故言“野”耳。《詩》云：“於牧之野。”《禮記大傳》云：“牧之野，武王之大事，繼牧言野，明是牧地。”而鄭玄云：“郊外曰野，將戰於郊，故至牧野而誓。”案經“至於商郊牧野乃誓”，豈王行已至於郊，乃後到退適野，誓訖而更進兵乎？何不然之甚也！《武成》云：“癸亥夜陳，未畢而雨。”是癸亥夜已布陳，故甲子朝而誓眾，將與紂戰，故戒敕之。

王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”鉞，以黃金飾斧。左手杖鉞，示無事於誅。右手把旄，示有事於教。逖，遠也。遠矣，西土之人。勞苦之。○杖，徐直亮反。鉞音越，本又作戌。旄音毛，馬云：“白旄，旄牛尾。”麾，許危反。逖，他歷反。

[疏]傳“鉞以”至“苦之”○正義曰：太公《六韜》云：“大柯斧重八斤，一名天鉞。”《廣雅》云：“鉞，斧也。”斧稱“黃鉞”，故知“以黃金飾斧”也。鉞以殺戮，殺戮用右手，用左手杖鉞，示無事於誅。右手把旄，示有事於教。其意言惟教軍人，不誅殺也。把旄何以白？旄用白者，取其易見也。“逖，遠”，《釋詁》文。

王曰：“嗟！我友邦冢君，同志為友，言志同滅紂。御事司徒、司馬、司空，治事三卿，司徒主民，司馬主兵，司空主土，指誓戰者。

[疏]傳“治事”至“戰者”○正義曰：孔以於時已稱王而有六師，亦應已置六卿。今呼治事惟三卿者，司徒主民，治徒庶之政令；司馬主兵，治軍旅之誓戒；司空主土，治壘壁以營軍；是“指誓戰者”，故不及太宰、大宗、司寇也。其時六卿具否，不可得知，但據此三卿為說耳。此“御事”之文，指三卿而說，是不通於“亞旅”已下。

亞旅、師氏，亞，次。旅，眾也。眾大夫，其位次卿。師氏，大夫，官以兵守門者。

[疏]傳“亞次”至“門者”○正義曰：“亞，次”，《釋言》文。“旅，眾”，《釋詁》文。此及《左傳》皆卿下言“亞旅”，知是“大夫，其位次卿”，而數眾，故以亞次名之，謂諸是四命之大夫，在軍有職事者也。“師氏”亦大夫，其官掌以兵守門，所掌尤重，故別言之。《周禮》師氏中大夫，“使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。朝在野外，則守內列”。鄭玄云：“內列，蕃營之在內者也，守之如守王宮。”

千夫長、百夫長，師帥，卒帥。○帥，色類反，下同。

[疏]傳“師帥，卒帥”○正義曰：《周禮》二千五百人為師，師帥皆中大夫。百人為卒，卒長皆上士。孔以師雖二千五百人，舉全數亦得為乾夫長，“長”與“帥”其義同，是千夫長亦可以稱“帥”，故以“千夫長”為師帥，“百夫長”為卒帥。王肅雲“師長、卒長”，意與孔同，順經文而稱“長”耳。鄭玄以為“師帥，旅帥也”，與孔不同。

及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。八國皆蠻夷戎狄屬文王者國名。羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，盧、彭在西北，庸、濮在江漢之南。

[疏]傳“八國”至“之南”○正義曰：九州之外，四夷大名，則東夷、西戎、南蠻、北狄，其在當方，或南有戎而西有夷。此八國並非華夏，故大判言之，“皆蠻夷戎狄屬文王者國名”也。此八國皆西南夷也，文王國在於西，故西南夷先屬焉。大劉以“蜀”是蜀郡，顯然可知，孔不說。又退“庸”就“濮”解之，故以次先解“羌”。雲“羌在西蜀叟”者，漢世西南之夷，“蜀”名為大，故傳據“蜀”而說。左思《蜀都賦》云：“三蜀之豪，時來時往。”是蜀都分為三，羌在其西，故云“西蜀叟”。“叟”者蜀夷之別名，故《後漢書》“興平元年，馬騰、劉范謀誅李亻霍，益州牧劉焉遣叟兵五千人助之”，是蜀夷有名“叟”者也。“髳、微在巴蜀”者，巴在蜀之東偏，漢之巴郡所治江州縣也。“盧、彭在西北”者，在東蜀之西北也。文十八年《左傳》稱，庸與百濮伐楚，楚遂滅庸。是“庸、濮在江漢之南”。

稱爾戈，比爾乾，立爾矛，予其誓。”稱，舉也。戈，戟。乾，楯也。○比，徐扶志、毗志二反。楯，食準反，又音允。

[疏]傳“稱舉”至“乾楯”○正義曰：“稱，舉”，《釋言》文。方言云：“戟，楚謂之孑，吳揚之間謂之戈。”是“戈”即戟也。《考工記》云：“戈柲六尺有六寸，車戟常。”鄭云：“八尺曰尋，倍尋曰常。”然則戈戟長短異名，而雲“戈”者即戟，戈戟長短雖異，其形制則同，此雲舉戈，宜舉其長者，故以“戈”為戟也。《方言》又云：“楯，自關而東或謂之楯，或謂之乾，關西謂之楯。”是“乾”、“楯”為一也。戈短，人執以舉之，故言“稱”。楯則並以捍敵，故言“比”。矛長立之於地，故言“立”也。

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨。言無晨鳴之道。○牝，類引反，徐扶忍反。牝雞之晨，惟家之索。’索，盡也。喻婦人知外事，雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。○索，西各反。

[疏]傳“索盡”至“國亡”○正義曰：《禮記·檀弓》曰：“吾離群而索居。”則“索居”為散義。鄭玄云：“索，散也。”物散則盡，故“索”為盡也。“牝雞”，雌也。《爾雅》飛曰“雌雄”，走曰“牝牡”，而此言“牝雞”者，《毛詩》、《左傳》稱“雄狐”，是亦飛、走通也。此以牝雞之鳴喻婦人知外事，故重申喻意云：“雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。”“家”總貴賤為文，言“家”以對“國”耳。將陳紂用婦言，故舉此古人之語。紂直用婦言耳，非能奪其政，舉此言者，專用其言，賞罰由婦，即是奪其政矣。婦人不當知政，是別外內之分，若使賢如文母，可以興助國家，則非牝雞之喻矣。

今商王受惟婦言是用，妲己惑紂，紂信用之。○妲，丹達反；己音紀；紂妻也。

[疏]傳“妲己”至“用之”○正義曰：《晉語》云：“殷辛伐有蘇氏，蘇氏以妲己女焉。妲己有寵而亡殷。”《殷本紀》云：“紂嬖於婦人，愛妲己，惟妲己之言是從。”《列女傳》云：“紂好酒淫樂，不離妲己，妲己所與言者貴之，妲己所憎者誅之。為長夜飲，妲己好之，百姓怨望，而諸侯有叛者。妲已曰：‘罰輕誅薄，威不立耳。’紂乃重刑辟，為炮烙之法，妲已乃笑。武王伐紂，斬妲已頭懸之於小白旗上，以為亡紂者此女也。”

昏棄厥肆祀弗答，昏，亂。肆，陳。答，當也。亂棄其所陳祭祀，不復當享鬼神。○復，扶又反。

[疏]傳“昏亂”至“鬼神”○正義曰：昏暗者於事必亂，故“昏”為亂也。《詩》云：“肆筵設席。”“肆”者陳設之意，《毛傳》亦以“肆”為陳也。對合，相當之事，故“答”為當也。紂身昏亂，棄其宜所陳設祭祀，不復當享鬼神，與上“郊社不修，宗廟不享”亦一也。不事神祗，惡之大者，故《泰誓》及此三言之。

昏棄厥遺王父母弟不迪，王父，祖之昆弟。母弟，同母弟。言棄其骨肉，不接之以道。

[疏]傳“王父”至“以道”○正義曰：《釋親》雲“父之考為王父”，則“王父”是祖也。紂無親祖可棄，故為“祖之昆弟”。棄其祖之昆弟，則父之昆弟亦棄之矣。《春秋》之例，母弟稱“弟”，凡《春秋》稱“弟”皆是母弟也。“母弟”謂同母之弟，同母尚棄，別生者必棄矣，舉尊親以見卑疏也。“遺”亦“棄”也，言紂之昏亂，棄其所遺骨肉之親，不接之以道。經先言棄祀、棄親者，鄭玄云：“《誓》首言此者，神怒民怨，紂所以亡也。”

乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，言紂棄其賢臣，而尊長逃亡罪人，信用之。是信是使，是以為大夫卿士。士，事也。用為卿大夫，典政事。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。使四方罪人暴虐奸宄於都邑。○俾，必爾反，使也。

[疏]傳“使四”至“都邑”○正義曰：“暴虐”謂殺害，殺害加於人，故言“於百姓”。“奸宄”謂劫奪，劫奪有處，故言“於商邑”。百姓亦是商邑之人，故傳總言“於都邑”也。

今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。今日戰事，就敵不過六步、七步，乃止相齊。言當旅進一心。

[疏]傳“今日”至“一心”○正義曰：戰法布陳然後相向，故設其就敵之限，不過六步、七步，乃止相齊焉。欲其相得力也。《樂記》稱“進旅退旅”，是“旅”為眾也，言當眾進一心也。

夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。夫子謂將士，勉勵之。伐謂擊剌，少則四五，多則六七以為例。○勖，許六反。剌，七亦反。

[疏]傳“夫子”至“為例”○正義曰：此及下文三雲“夫子”，此“勖哉”在下，下“勖哉”在上。此先呼其人，然後勉之；此既言然，下先令勉勵，乃呼其人，各與下句為目也。上有“戈”、“矛”，戈謂擊兵，矛謂剌兵，故云“伐謂擊剌”，此“伐”猶伐樹然也。

勖哉夫子！尚桓桓，桓桓，武貌。

[疏]傳“桓桓，武貌”○正義曰：《釋訓》云：“桓桓，威也。”《詩序》云：“桓，武志也。”

如虎如貔，如熊如羆，於商郊。貔，執夷，虎屬也。四獸皆猛健，欲使士眾法之，奮擊於牧野。○貔，彼皮反，《爾雅》云：“羆如熊，黃白文。”

[疏]傳“貔，執夷”○正義曰：《釋獸》云：“貔，白狐，其子豰。”舍人曰：“貔名白狐，其子名豰。”郭璞曰：“一名執夷，虎豹屬。”

弗迓克奔，以役西土，商眾能奔來降者，不迎擊之，如此則所以役我西土之義。○迓，五嫁反，馬作御，禁也。役，馬云：“為也。”為，於偽反。

[疏]傳“商眾”至“之義”○正義曰：“迓”訓迎也，不迎擊商眾能奔來降者，兵法不誅降也。“役”謂使用也，如此不殺降人，則所以使用我西土之義。用義於彼，令彼知我有義也。王肅讀“御”為{御示}，言“不御能奔走者，如殷民欲奔走來降者，無逆之；奔走去者，可不御止。役，為也，盡力以為我西土”。與孔不同。

勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮。”臨敵所安，汝不勉，則於汝身有戮矣。