吳執御字朗公，台州人也。崇禎間，由進士擢刑科給事中。初入考，選宜興令，其私人李元功邀致之，先生不往。御史袁弘勛、金吾張道浚，搏擊善類，太宰王永光主之。先生劾其誨貪崇墨，宜避賢路，永光尋罷。上憂兵餉缺額，先生言：“今日言餉，不在創法，而在擇人。誠令北直、山西、陝西，凡近邊州縣，罷去遢茸之輩，敕吏部精擇進士，盡行改選，畀以本地錢糧，便宜行事，各隨所長，撫吾民，練士兵，餉不取償於司農，兵不借援於戍卒，計無便於此。”不聽。又劾宜興塘報、奏章：“一字涉盜賊，一字涉邊防，輒借軍機，密封下部，明畏廷臣摘其短長，他日敗可以捷聞，功可以罪按也。詞臣黃道周，清嚴不阿，欲借試錄處之，未遂其私，則遷怒儀部黃景昉，楚錄箴砭異同，必欲斥之。李元功、蔣福昌等夙夜入幕，私人如市，此豈大臣壁立千仞、不邇群小之所為哉？”奏上，上切責之。先生再劾三劾，俱留中。凡先生所言，皆時局小人之深忌。已而先生奏薦劉忠端、曹於汴，並及御史遲大成所舉之姜曰廣、文震孟，中允倪元璐所舉之黃道周，上責其狥濫。御史吳彥芳言：“正人蠖伏尚多，邪類鵷班半據。”薦曹於汴、李邦華、李瑾，劾呂純如、章光岳。上以朋比，下先生與彥芳於刑部，坐奏事上書、詐不以實律，杖徒三年。兵部員外郎華允誠，劾溫體仁與閔洪學同邑相依、驅除異己，而吳執御之處分，遂不可解矣。未幾，先生亦卒。有《江廬獨講》一編。其學大都以立誠為本，而以《坤》二爻為入門，因合之《乾》三爻，深佩宋儒居敬窮理之說，至海門言求己處，亦篤信不疑。故於克己閑邪，謂不當作去私說，雖未洞見道體，獨契往聖，而一種擔當近理之識，卓然躬行君子也。

江廬獨講

克復工夫，是一了百當，其餘出門使民，都是逐件做工夫。假如出門時，聚起精神，這齣門時，便是仁；使民時，聚起精神，這使民時，便是仁。（子劉子曰：“精神只是一箇，這能出門的精神，便是能使民的精神，此理月落萬川，不分江河沼沚，只人所見有不同。然此語自是從親切體貼來者。”）

祭祀感格，乃生者之氣，非死者之氣，朱子“人死未盡散”之說，尚從佛學來，然難說只是生者之氣。氣本無間，屈伸有無，皆氣也。雖散而盡，仍是死者之氣。故曰返而歸者為鬼。

天無時不動，而天樞則不動。（子劉子曰：“是動靜判然二物也。天樞之動甚微，如紡車筦一線，極渺忽處，其動安可見？故謂之‘居其所’。其實一線之微，與四面車輪，同一運轉，無一息之停，故曰：‘維天之命，於穆不已。’此可以悟心體之妙，故曰‘幾者動之微，吉之先見’者也。此學不明，遂令聖真千載沉錮，而二氏之說，得以亂之。”）

兩間可求，惟己；七尺可問，惟心。

喜怒哀樂，稍有盈溢，便是氣。

常存此心，不為氣動，即是無終食之間違仁。