鬍子曰：義理，群生之性也。義行而理明，則群生歸仰矣。敬愛，兆民之心也。敬立而愛施，則人心誠服矣。感應，鬼神之性情也。誠則能動，而鬼神來格矣。

祖考為諸侯，子孫為大夫士。祖考為諸侯，其葬也固諸侯，其祭也亦必以諸侯，不以子孫為人夫士而降也。子孫為大大士，其葬也固大夫士，其祭也亦必以大夫士，不以祖考為諸侯而僭也。是故杞、宋之諸侯得郊，而春秋以諸侯葬焉。斯可見矣。

處之以義而理得，則人不亂；臨之以敬而愛行，則物不爭。守之以正，行之以中，則事不悖而天下理矣。

合以義，正合也，理不得不合也。不得不合而合，天與人一矣。合不以義，苟合也，君子不為也。

為天下者，必本於理義。理也者，天下之大體也，義也者，天下之大用也。理不可以不明，義不可以不精。理明，然後綱紀可正，義精，然後權衡可平。綱紀正，權衡平，則萬事治，百姓服，四海同。夫理，天命也，義，人心也。惟天命至微，惟人心好動。微則難知，動則易亂。欲著其微，欲靜其動，則莫過乎學。學之道，則莫過乎繹孔子、孟軻之遺文。孔子定書，刪詩，系易，作春秋，何區區於空言？所以上承天意，下憫斯人，故丁寧反覆三四不倦，使人知所以正心誠意、修身齊家、治國平天下之本也。孟軻氏閒先聖之道，慨然憂世，見齊、梁之君，問陳理義提世大綱，埽東周五霸之弊，發興衰撥亂之心要。愚因其言，上稽三代，下考兩漢、三國、東西晉、南北朝，至於隋、唐，以及於五代，雖成功有小大，為政有治忽，制事有優劣，然總於大略，其興隆也，未始不由奉身以理義；其敗亡也，未始不由肆志於利慾。然後知孟軻氏之言信而有徵，其傳聖人之道純乎純者也。

性定，則心宰。心宰，則物隨。

物慾不行，則志氣清明而應變無失。

陰陽升降有道，剛柔屈伸有理，仁義進退有法。知道者可與論政，知理者可與謀事，知法者可與取人。知道者理得，知理者法得，是以君子貴知道也。

皇皇天命，其無息乎！體之而不息者，聖人也，是故孔子學不厭，教不倦。顏子睎夫子，欲罷而不能，孟子承先聖，周鏇而不捨。我知其久於仁矣。

禮文多者，情實必不足，君子交際宜察焉。言詞巧者，臨斷必不善，君子選用宜察焉。

專好毀者，共心必不良，烏能惡不仁？

人事有是非，天命不囿於是非，超然於是非之表，然後能平天下之事也。或是或非，則在人矣。雖聖人不能免也，久則白。

萬物不同理，死生不同狀，必窮理，然後能一貫也，知生，然後能知死也。人事之不息，天命之無息也。人生在勤，勤則身修、家齊、國治、天下平。雖然勤於道義，則剛健而日新，故身修、家齊、國治、天下平也。勤於利慾，則放肆而日怠，終不能保其身矣。禹、湯、文、武，丹朱、桀、紂可以為鑑戒矣。貴為天子，富有天下，尚不能保其身，而況公卿大夫士庶人乎？

天下有二難：以道義服人難，難在我也；以勢力服人難，難在人也。由道義而不捨，禁勢力而不行，則人心服，天下安。

一日之旦莫，天地之始終具焉，一事之始終，鬼神之變化具焉。

察人事之變易，則知天命之流行矣。

人之生也，良知良能，根於天，拘於己，汨於事，誘於物，故無所不用學也。學必習，習必熟，熟必久，久則天，天則神，天則不慮而行，神則不期而應。

孝也者，為仁之本也。仁也者，大學之本也。學者志於仁，必求所以為仁，故子游、子夏問孝，皆初學之時也。

將相無異任，文武無異道。其異也，後世之人未嘗學也。