萬章章句下·第七節
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”
曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”
萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”
譯文及注釋
譯文
萬章問：“冒昧地請問，不去見諸侯，是什麼行為方式呢？”
孟子說：“住在城中的叫市井臣民，住在鄉下的叫草野臣民，都稱為庶人。庶人沒有什麼本質內容而為臣，是不敢見諸侯的，這是一種社會行為規範。”
萬章說：“作為庶人，要他去服役，他就去服役；君主想見他，就召他，而他卻不去見，這是為什麼呢？”
孟子說：“去服役，是最佳行為方式；去見諸侯，就不是最佳行為方式。況且君主之所以想見到這個人，為的是什麼呢？”
萬章說：“是因為這個人見多識廣，是因為這個人賢能。”
孟子說：“就因為見多識廣而召見？那么天子都不召見自己的老師，何況諸侯們呢？如果是因為賢能而召見，那么我從來沒有聽說過想見賢人而召他來見的。魯繆公多次見子思，說：‘以古代千乘之國互助合作的方式來對待讀書人，你覺得怎么樣？’子思很不高興地說：‘古代人是這樣說的：侍奉就是侍奉，怎么能說是互助合作呢？’子思的不高興，豈不是等於說以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢與君主互助合作？論品德，那是你求教於我；怎么可以說得上互助合作？有千輛兵車的國君，想與他談互助合作都不可能，更何況是召見呢？從前齊景公田獵時，用旌旗召喚管理園林的官吏而召喚不來，就想殺掉他。‘有志之士不會忘記自己身處溝壑的處境，有勇之士不會忘記拋頭顱灑熱血。’孔子會取哪一種呢？取不召喚就不去的那種。”
萬章說：“冒昧地請問召喚管理園林的官吏要用什麼方式呢？”
孟子說：“用皮帽子。召喚百姓用錦旗，召喚讀書人用上繪交龍並有鈴鐺的旗子，召喚大夫用氂牛尾或兼五采羽毛飾竿頭的旗子。用招喚大夫的方法招喚管理園林的官吏，管理園林的官吏死也是不敢去的；以招喚讀書人的方法招喚百姓，百姓怎么敢前去呢？更何況用招喚不賢能的人的方法招喚賢人呢？想要見賢能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家進來卻緊閉著大門一樣。所謂行為方式，是路；所謂行為規範，是門。惟有君子能走這條路，能出入這扇門。《詩經》上說：‘周朝所推行的道路如有基礎，其筆直就象箭桿，君子所走的這條道路，是小人所必須效法的。’”
萬章說：“孔子，聞君主召喚，不等馬車駕好就先出發了，那么孔子錯了嗎？”
孟子說：“孔子當官，有官職在身，國君用召喚官的辦法召他。”
注釋
1.質：《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”《論語·顏淵》：“君子質而已矣，何以文為？”《列子》：“太素者，質之始也。”漢司馬遷《報任安書》：“若仆大質已虧缺矣。”本義為本質，這裡用為內容之意。
2.旃：（zhan沾）《穀梁傳·昭公八年》：“置旃以為轅門。”《說文》：“旃，旗曲柄也。周禮曰：‘通帛為旃。’”《釋名·釋兵》：“通帛為旃。通以赤色為之。”這裡用為赤色的曲柄旗之意。
3.旂：（qi旗）《詩·小雅·采芑》：“其車三千，旂旐央央。”《詩·小雅·出車》：“旂旐央央。”《詩·周頌·載見》：“龍旂陽陽。”《爾雅》：“有鈴曰旂。”孫註：“鈴在旂上，旂者畫龍。”《說文》：“旂，旗有眾鈴以令眾也。”這裡用為上繪交龍並有鈴鐺的旗子之意。
4.旌：《禮記·明堂位》：“位所謂緌有虞氏旌也。”《國語·吳語》：“建旌提鼓。”《說文》：“旌，游車載旌析羽。”這裡用為用氂牛尾或兼五采羽毛飾竿頭的旗子之意。
5.底：《詩·小雅·大東》：“周道如底，其直如矢。”《釋名·釋地》：“地者，底也，其體底下載萬物也。”這裡用為底子、基礎之意。
6.視：《書·太甲中》：“王懋乃德，視乃厥祖。”《詩·小雅·大東》：“周道如底，其直如矢。君子所履，小人所視。”《詩·小雅·白華》：“念子懆懆，視我邁邁。”這裡用為效法之意。
