鬍子曰：行紛華波動之中，慢易之心不生。居幽獨得肆之處，非僻之情不起，上也。起而以禮制焉，次也。制之而不止者，昏而無勇也。理不素窮，勇不自任，必為小人之歸，可恥之甚也。

堯、舜以天下與人，而無人德我之望，湯、武有人之天下，而無我取人之嫌。是故天下無大事，我不能大，則以事為大，而處之也難。

人慾盛，則於天理昏。理素明，則無欲矣。處富貴乎？與天地向其通。處貧賤乎？與天地同其否。安死順生，與滅地同其變，又何宮室、妻妾、衣服、飲食、存亡、得喪而以介意乎？

一身之利，無謀也，而利天下者則謀之。時之利，無謀也，而利萬世者則謀之。存斯志，行斯道，躬耕於野，上以奉祀事長，下以慈幼延交遊，於身足矣。易曰：不家食，吉。是命焉，烏能舍我靈龜而逐人之昏昏也？

仁者，人所以肖天地之機要也。

人之於天地，有感必應，猶心之於身，疾痛必知焉。

物不獨立必有對，對不分治必交焉，而文生矣。物盈於天地之間，仁者無不愛也，故以斯文為己任，理萬物而與天地參矣。

或問王通曰：子有憂疑乎？曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？雖然，天下皆憂，吾獨得不憂？天下皆疑，吾獨得不疑？又曰：心跡之判久矣，吾獨得不二言乎！或問曰：通有二言，何也？曰：仁則知通之言一，不仁則以通言為二。若心與跡判，則是天地萬物不相管也，而將何以一天下之動乎？

天下莫大於心，患在不能推之爾。莫久於性，患在不能順之爾。莫成於命，患在不能信之爾。不能推，故人物內外不能一也。不能順，故死生晝夜不能通也。不能信，故富貴貧賤不能安也。

事物屬於性，君子不謂之性也，必有心焉，而後能治。裁製屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然後能存。

不仁見天下之事大，而執天下之物固，故物激而怒，怒而不能消矣。感物而欲，欲而不能止矣。窮理盡性以成吾仁，則知天下無大事，而見天下無固物。雖有怒，怒而不遷矣。雖有欲，欲而不淫矣。

莊周曰：伯夷死名於首陽之下。非知伯夷者也。若伯夷，可謂全其性命之情者矣。謂之“死名”可乎？周不為一世用，以保其身可矣，而未知天下之大本也。

智不相近，雖聽言而不入。信不相及，雖納忠而不愛。是故君子必謹其所以言，則不招謗誹，取怨辱矣。

士學於文而知道，則關鍵節目之言未嘗不三復也，君學於政而知道，則幾會本原之事未嘗不三令五申也。知之，則因非而知是，不知，則指是以為非。

人君盡下，則聰明開，而萬里之遠親於衽席。偏信，則昏亂，而父子夫婦之間有遠於萬里者矣。人君欲救偏信之禍，莫先於窮理，莫要於寡慾。窮理寡慾，交相發者矣。去聖既遠，天下無人師，學者必因書記語言以知理義之精微。知之、則適理義之周道也。不然，則為溺心志之大阱矣。

人盡其心，則可與言仁矣，心窮其理，則可與言性矣，性存其誠，則可與言命矣。

敬則人親之，仁則民愛之，誠則鬼神享之。

窮則獨善其身，達則兼善天下者，大賢之分也。達則兼善天下，窮則兼善萬世者，聖人之分也。

或問人可勝天乎？曰人而天，則天勝。人而不天，則天不勝。

學貴大成，不貴小用。大成者，參於天地之謂也。小用者，謀利計功之謂也。

人者，天地之精也，故行乎其中而莫御。五行，萬物之秀氣也，故物為之用而莫違。

三王，正名與利者也，故其利大而流長。五霸，假名爭利者也，故其利小而流近。

形形之謂物，不形形之謂道。物拘於數而有終，道通於化而無盡。

古之學者求天知，今之學者求人知。古之仕者行己，今之仕者求利焉。