列傳·卷一百八十六

部分譯文

張介福，字子祺，自懷慶遷至吳中。年少時受業於許衡。雙親早逝，無出仕求官的意願。家境貧窮，冬天連短襖也沒有，有人送他..絮，不肯接受。有時別人送一點小東西他也要還禮。

張士誠占據蘇州，兵士騷擾他家，他端坐不動。士卒將他砍傷，仆倒在地。當他醒過來時，戴上帽子，重又坐著，若無其事。士卒感到奇怪，以為遇上異物，走開了。介福怕他們去掘其祖先墳墓，先去守著。士誠聞知此人，請他去，他不肯。又派其弟去請，介福說：“不要因圖享樂而亂其言行，不要因貪婪而招致災禍，不要忘了國家。”送他禮物，他堅決不收。病危時，對朋友說：“我一生希望像古代賢人那樣，但未做到。但我對現時也不曾有過污點，這也就差不多了。”說罷即逝。

倪瓚，字元鎮，常州府無錫人。家頗有資財，工於詩，善書法和繪畫，四方名士差不多每天都有人來拜訪。所居之閣，叫“清閣”，十分幽靜，如脫離塵世。藏書數千卷，都是他親手勘定的。古鼎、字畫、名琴，陳列於閣內兩邊，四時花木，縈繞其外，高大樹木，挺直的竹林，綠蔭蔥蔥，故自號“雲林居士”。常與客在此飲酒詠詩。倪瓚有個愛清潔的怪癖，一天不停地洗手。一般客人來，走後他必把客人坐立的地方加以洗刷。不斷有人來求他的書畫，瓚也隨時給予。

元至正初年，海內無事，倪瓚突然將其家財散給親戚朋友，人們都感到奇怪。不久戰亂興起，富家都遭到兵亂之禍，而瓚卻乘小舟，戴箬笠，往來於震澤、三泖之間，毫無憂患。張士誠多次要請他去，他乘漁舟逃避。士誠之弟士信以重金向瓚求畫，瓚又將士信斥走。士信懷怨於心。有天士信與賓客游於湖上，聞異響出於蘆葦之間，以為是倪瓚。到漁船中去找，果然是他，把他幾乎打死，但瓚始終無一言。太祖平吳，瓚已年老，頭戴黃帽，身穿平民服裝，夾雜於平民之中。洪武七年(1374)逝世，年七十四歲。

徐舫，字方舟，浙江桐廬人。自幼輕財好俠義，喜歡擊劍、騎馬、踢球。後來失悔，轉而讀書應科舉考試。以後又棄科舉而學詩歌。浙江睦州原多詩人，唐代有方乾、徐凝、李頻、施肩吾，宋代有高師魯、滕元秀，號稱“睦州詩派”，徐舫都學他們的詩作。他漫遊四方，交結名士，其詩寫得更好。行省參政蘇天爵要舉薦他為官，舫笑著回答說：“我是詩人，豈能讓蟒袍玉帶把我羈絆住。”終於走了。築室於江邊，每日詠詩做歌，出沒於雲煙間，自由自在，如同與世隔絕，因自號“滄江散人”。

宋濂、劉基、葉琛、章溢奉太祖之詔赴南京，乘船溯桐江而上，忽見有人黃冠鹿裘立於江上，笑著向劉基招手，還說了些不好聽的話。劉基忙把他請入舟中，葉琛、章溢都同他開玩笑，拿冠服給他穿戴，還要他一起去黟川。此人不肯。宋濂因是初見，不相識，問是何人。劉基說“：這就是徐方舟。”濂便起身與他一起有說有笑，酌酒而別。舫的詩作有《瑤林》、《滄江》二集。丙午年(1366)春逝於家中，享年六十八歲。

楊恆，字本初，浙江諸暨人。外族方氏建立義學，請四方遊學之士來任教，恆年幼時便上這義學學習儒家經典，很快就能領悟其中心思想。他文章寫得好，在本郡縣還頗有名聲。浦江鄭氏請他去為師，他在那裡教十年書後退居於白鹿山，頭戴棕櫚帽，身穿羊皮襖，隨帶經書，耕耘於煙雨之中，嘯歌自樂，因自號“白鹿生”。

太祖占有浙東後，命欒鳳為諸暨州知州。鳳聘請楊恆為本州學師，恆堅決推辭。鳳又命本州子弟到他家中請教。政務有失誤或不周全的地方，便寫信去諮詢。後唐鐸為紹興知府，也想聘用他，他還是堅決辭謝。宋濂為學士時，也打算舉薦他為國子師，但聽說州郡聘他都不肯就任，也就算了。

恆稟性厚道誠懇，與人講話，句句是肺腑之言，從不欺誑別人。若事與名不符合，他便嚴厲指斥。家無隔夜之糧，但面對錢財毫不動心，同鄉人把他奉為楷模。

楊引，江西吉水人。好學，能詩能文，為宋濂、陶安所稱讚。駙馬都尉陸賢從他授業，入朝時，舉止端莊。太祖甚喜，問是誰所教，陸賢說是楊引。太祖便立即召見楊引，賜飲食。有一天，陸賢穿著便服來見老師，楊引嘆息說：“他內心已沒有我這個老師了，不可久居於此。”朝廷征他為纂修，他不肯。他教學是修養品行道德，然後才學文藝。曾對人講《論語？鄉黨》時說：“我教學中自有養生之術，何必去仰臥、呼吸新鮮空氣，吐出污濁之氣。”平時節制飲食，按時作息，雖年老而視力聽力都不衰。死後，安福人劉球稱其學說是探求“道”的本原，文章為後世模範，言行舉止有陶潛、徐稚的風度。

吳海，字朝宗，福建閩縣人。元代末期以學問德行稱著於世。當時反元的烈火燃遍各地，海因而決心不去做官。洪武初，當地官員要將他舉薦於朝廷，他極力推辭。其後又召他入朝任史局修纂，他又堅決辭謝。曾說：“楊子、墨子、佛子、老子都是聖道之賊；管仲、商鞅、申不害、韓非都是治道之賊；小說野史是正史之賊；華麗詞句是文章之賊。朝廷應令通經大臣，與諸儒一起商定書目，頒布於天下，不是所規定的書，民間不能收藏，坊市不準賣。像這樣在若干年後，學生聽不到異端邪說，其於培養他們的德才大有益處。”為此，他著書一編，題目《書禍》。

吳海與永福王翰相友善。翰曾在元朝做過官，入明以後，海多次勸翰守節而死，翰果真自殺。海把翰之子王翶教養成人。海平時虛懷若谷，樂善好施，有人指出他的過錯，他立即改正，把他的書齋題名為“聞過”，其文嚴整典雅，最後是講明理學。後世學者都仰慕他。其著作有《聞過齋集》流行於世。

劉閔，字子賢，福建莆田人。生性純正忠厚。父親早逝，他決意不參加科舉考試，只求深刻理解古聖賢訓家之法，並親身實踐。祖母及父親死，服喪未畢，不食酒肉，不回房與妻同居，三年都是這樣。其妻不受母親喜歡，便把她休掉，由他一人奉養。母親生病，他夜不解衣精心護理。母親生氣，他衣冠整齊地終日跪在母親榻前。凡祭祀都遵循古禮，同鄉鄰里都敬重他。副使羅瞡設立社學，建造“養親堂”，聘劉閔為師。提學僉事周孟中將自己俸祿來幫助他奉養母親。知府王弼每祭祀廟社，都要把他請到自己的書齋來，並對別人說：“此人在座，私念自消。”為閔置田二十餘畝作為他贍養母親之用，他辭而不受。母親去世後，他立即把田還官，在母墳墓邊蓋草屋守孝三年。弟媳提出要分家，劉閔自己打自己，弟媳受到感動，再不提分家之事。

弘治年間，僉都御史林俊上書說：“伏見皇太子已過幼年，長居於宮中，很少受到師傅的教導。如今原講讀侍從諸臣已另任用，然百官之中，山林隱居者，不能說沒有適當人選。以臣所知，如禮部侍郎謝鐸、太僕少卿儲耇、光祿寺少卿楊廉，都充任講官。若論資歷還不夠，而其德行可取者，則有退休副使曹時中、平民劉閔。閔是臣的同縣人，其言行恭儉、謹慎、純正，有很高孝行。他雖每日連兩餐稀飯也吃不上，沒有一件完好衣裳，但處之泰然。監司劉大夏、徐貫等時常尊敬他，以禮相待。臣認為可以禮聘請時中為宮官，閔以平民入宮侍奉皇太子，皇太子必能受到涵養與薰陶，有益增進聰明才智。”這意見未被採納。其後，巡按御史宗彝、饒瑭都願奉詔向朝廷介紹劉閔的學問和德行修養，薦舉他為官，閔極力辭謝。知府陳效奏請皇帝授閔以學職。所以在正德元年(1506)授儒學訓導。

楊黼，雲南太和人。好學，《五經》讀了百遍。工於篆文，好佛典。有人勸他參加科舉考試，他笑笑而已。庭前有棵大桂樹，他在樹上綁一塊板子，題名“桂樓”，躺在上面，做詩詠歌，怡然自樂。注《孝經》數萬言，旁徵博引，字皆小篆。所用硯池乾涸，準備下樓取水，硯池忽然水滿，當時人們都感到驚異。父母去世，他去為人做傭工，以所得工錢來辦理父母喪事。他到了雞足，住在羅漢壁石窟山中十餘年，直到八十高壽時子孫才把他接回家中。有天洗完澡，令子孫向他叩頭。他說“：明天我就走了。”第二天果然去世。

孫一元，字太初，不知何地之人，問他籍貫，他說：“我是秦人。”曾住於太白之巔，故自號“白山人”。有人說他是安化王的宗族，安化王因謀反被誅，他便改姓易名，避難他鄉。一元天資聰敏過人，善為詩，風度翩翩，行蹤捉摸不定，烏巾白帽，攜鐵笛鶴瓢，遍游中原，東到齊、魯，南過江、淮，經荊州到吳越，所到之處，或賦詩，或談神仙，或論當世之事，往往傾倒所有聽他談論的人。鉛山的費宏罷相，到杭州南屏山訪問一元，正逢他晝寢，就在臥室內與他交談。當他把客人送到門口，也不表示謝意。宏出來對別人說“：我一生未曾見過這樣的人。”

知府劉麟罷官歸家，僉事龍虎辭職閒居，二人都到了湖州，他們與同郡人故御史陸昆關係很好，而長興的吳王充隱居好客，麟、霓、昆人都在吳王充家做客。王充把一元也招來入社，共稱“苕溪五隱”。一元在苕溪種了一塊田，準備終老於此。舉人施侃與一元很友好，把自己的妻妹配給一元為妻，生一女。一元三十七歲去世。王充等把他葬於道場山。

沈周，字啟南，蘇州府長洲縣人。祖父沈澄，永樂年間推舉人材，他不去應舉。他居住的地方叫“西莊”，每日置酒款待賓客，人們把他比作顧仲瑛。伯父沈員吉，父親恆吉，都隱居不出，建“有竹居”，兄弟二人讀書其中，工詩善畫，其奴僕也知書習文。同縣人陳孟賢，是陳五經過繼的兒子。沈周年少時向他求教，得到他的指教。十一歲時游南京，做詩百韻，呈給巡撫侍郎崔恭。恭要他當面做《鳳凰台賦》，周提筆立即寫成，恭大為驚異。長大後，無書不讀，做文摹仿《左傳》；字詩則摹仿白居易、蘇軾、陸游；寫字則摹仿黃庭堅。其文、詩、字都為當世人所珍愛。尤工於畫，評論家認為是明代第一。

郡守要薦舉沈周為賢良，周以《易》來占卦，得《遁》卦，於是決心隱遁。所居之地有水、竹、亭、館，有圖書、鼎彝。四方名士天天與他往來，風流文采，照映一時。周對父母至孝，父去世後，有人勸他出來做官，他說：“你不知道我母親以我為命嗎？為何要離開她？”很不願在城市中居住，在城外置一房屋，有事就去居住。晚年隱居惟恐不深。巡撫王恕、彭禮先後都以禮敬重他，欲留他於幕下。周都以母老為理由而推辭。

有個郡守徵集畫工為他做壁畫，同里忌妒沈周的人，把他的名字報了上去，因而作為畫工而被征去服役。有人勸他去拜謁貴族以免其役，周說：“去服役，這是義務，去拜謁貴族，豈不更加恥辱！”終去服役而還。其後，郡守入京朝見皇帝，吏部官員問郡守“：沈先生還好嗎？”郡守不知說什麼好，隨便說：“還好。”見內閣，李東陽問郡守“：沈先生有信嗎？”守臣更加驚慌，又應聲說：“有信，但還未到。”郡守出來，倉皇地去拜謁侍郎吳寬，問“：沈先生何人？”寬詳細地把沈周的形象告訴他。他詢問左右，才知是為他做壁畫的畫工。回郡之後便去拜謁沈周，向他表示歉疚。周因母在堂，終身不遠遊。母年九十九而終，這時周也是八十高齡，過了三年，於正德四年(1509)壽終。

陳繼儒，字仲醇，松江府華亭人。自幼即聰明異常，能寫文章，同郡徐階特別器重他。長大成人為生員，與董其昌齊名。太倉王錫爵延請繼儒去與其子王衡共讀書於支硎山。王世貞也非常重視繼儒，三吳名士都爭著與他結為師友。繼儒剛二十九歲時把儒士衣冠都焚燒掉，隱居於崑山之南，建廟祭祀“二陸”(西晉文學家陸機和陸雲)。有草堂數間，在那裡焚香安坐，心胸寬廣。當時錫山的顧憲成講學於東林，聘請繼儒，繼儒謝絕不去。父母去世，葬於神山麓，他築室於東佘山，閉門著述，決心終老於此。

繼儒工詩善文，短文小詞都非常風雅。還會繪畫。他博聞強記，凡經、史、諸子百家、技藝、小說與二氏家言，無不研究。或摘取其中語錄和不常見的故事，編輯成書，遠近爭相購買抄寫。請他寫詩做文的人每日不斷。繼儒喜好鼓勵士子，來求見他的人常常滿座，只聽他幾句話就滿意而去。閒暇之時就與老和尚們欣賞山水景色，詠詩唱歌，流連忘返，足跡很少留在城市。董其昌請他去，並專為他築“來仲樓”。黃道周上疏說“：論志尚高雅、博學多通，誰都不如繼儒。”他們對繼儒的推崇如此之高。侍郎沈演及御史、給事中等朝中大臣，先後舉薦，都說繼儒道德高尚，年富力強，應像聘用吳與弼那樣徵聘他。朝廷多次下詔徵用，繼儒都藉口有病而推辭。終年八十二歲。

滑壽，字伯仁，先世本襄城人，遷居儀真，後又遷到浙江餘姚。壽自幼機智好學，能寫詩。京口王居中是位名醫，壽從他學習，講授《素問》、《難經》。學成後又請教師傅：“《素問》講得倒是詳細，可惜有顛倒錯亂的地方，我準備將此書分為藏象、經度等十類，分類抄寫閱讀。《難經》又本於《素問》、《靈樞》，其間榮衛藏府與經絡腧穴，分辨得很細，但遺漏錯誤也多。我想根據原書的義旨加以注釋，可否？”居中非常高興，連聲說好。從此以後，壽之醫學日有長進。他又將張仲景、劉守真、李明之三家醫學融會貫通，治病沒有不愈的。

滑壽又向東平人高洞陽學習了針灸，曾說：“人身六脈雖皆相連，但督任二脈則包於腹背，有專穴。其他諸經絡滿而溢者，則此二脈可以調劑，應與十二經並論。”於是取《內經骨空》諸論及《靈樞篇》中所述的經絡，著《十四經發揮》三卷，通考穴位六百四十七。其他著作有《讀傷寒論抄》、《診家樞要》、《痔瘺篇》等。又摘取《本草》著為《醫韻》。這些醫著都有功於世。

晚年自號“攖寧生”，江、浙一帶無人不知“攖寧生”。七十餘歲，容色如幼童，行步驕捷，飲酒無數。天台朱右將滑壽治病神效者數十事例編寫成傳，所以滑壽的著述更為世人所稱讚。