列傳·卷二十一

譯文

文惠太子名長懋，字雲喬，是世祖的長子。世祖不到二十歲就生了太子，太子受到太祖的喜愛。他容貌豐潤，小名白澤。宋元徽末年，跟著世祖住在郢州，世祖回來鎮守盆城抗拒沈攸之的時候，讓太子慰問和接待將帥，管理軍隊。任命他為秘書郎，他沒有就職。任輔國將軍，調任為晉熙王的撫軍主簿。亂事被平定後，世祖派太子回都城，太祖剛創霸業，心裹考慮嗣位的人，對太子說：“你同都，我的事成了。”安排他住在府中的東齋，讓他與文武賓客交往。命令荀伯玉說：“我出去的時候，城中軍隊都由長懋指揮。我即使沒出門，內外防衛以及守衛各門的軍隊，都由長懋經常管理。”轉任秘書丞．因為“丞”字與宣帝的名字諧音，避諱沒就任，改授中書郎，升黃門侍郎，沒去就職。升明三年，太祖將受禪即帝位，世祖已回京都，因襄陽是軍事重鎮，不想安排外人，就讓太子出京屬持節、都督雍梁兩州以及郢州的竟陵和司州的隨郡的軍事、左中郎將、寧蠻校尉、雍州刺史等職。建元元年，封為南郡王，食邑二千戶。開江左皇孫封王的先例。進號為征虜將軍。

原來，梁州刺史范柏年誘降晉壽的敗將李烏奴討平了氐地賊寇楊城、蘇道熾等人，很有威名。沈攸之的事件發生時，柏年一面派將領陰廣塞領兵從翹興出發聲援京師，一面等待形勢的發展，亂事平定後，朝廷派王玄邈取代柏年。烏奴勸說擔年堅守選生不接受命令，由逛猶豫不決，玄邈已經到達，柏年在魏興徘徊不肯束下，太子擔心他作亂，就派人勸說柏年，答套用他為府長史，柏年才進襄陽，太子乘機捉住殺了他。柏年是梓潼人，遷到華陽，世代是當地豪強，在州里出了名。宋泰始年間，氐地賊寇切斷晉壽的通路，柏年以倉部郎假節帶幾百人去慰勞，打通了道路。在益州道回報結果，授予他晉壽太守。討平了氐賊，就經營梁州。柏年為人果毅，善於剖析事理，以應對的才能被宋明帝所了解。被殺後，巴西太守柳弘在太祖面前稱讚他，太祖說：“柏年如果不這樣就好了，這事真遣憾。”

當時襄陽有盜賊掘了古墓，相傳是楚王墳墓，得到了大量寶物如玉屐、玉屏風、竹簡書、青絲編等。竹簡寬數分，長二尺，表皮和竹節都像新的。盜賊用來做火把照明，後來有人找到了十多個簡片，拿給撫軍王僧虔看，僧虔說是蝌蚪文的《考工記》，為《周官》一書中所缺。這個時候州里派人驗證，也得到些遺留的東西，所以結論不一致。

正逢北虜南侵，皇上想應當從樊、沔一帶出兵。二年，被召為侍中、中軍將軍，設定府衙，鎮守石頭。穆妃死，成服之曰，皇帝臨喪，朝中議論太子是否該出門迎接。左僕射王儉說：“根據《禮記．服問》篇中‘君所主，夫人妻、太子、嫡婦’，說的是國君為這三個人主喪。現在鑾車到來，白當是主喪到了，雖然撫慰，義不在弔問，南郡王以下不應出門迎接。衹是尊長到來，禮儀上得有所更改，暫除下麻喪，站在門外，足能表達恭敬之情，無須止哭。皇太子既然為一宮之主，自當因皇帝到宮中，按常例侍候。既然是居喪時期，吉凶不能相衝，應當穿著喪服理事。望拜止哭，都按舊例。尊駕不臨弔問，奉迎就衹是通常的做法，從情從禮上說，這樣是可行的。”辭去侍中職務。皇上因為太子哀傷過重，不宜住在亘頭山障之內，移往西州鎮守。四年，升任使持節、都督直途兗二州諸軍事、征北將軍、南徐州刺史。世祖即位，立他為皇太子。

當初，太祖喜讀《左氏春秋》，太子為迎合太祖亦讀《左氏春秋》，被人傳為話柄。立為太子後，喜好立名，禮遇文人，蓄養武士，都作為親信，分布於朝廷。永明三年，在崇正殿講《孝經》，少傅王儉拿《孝經》摘句讓太子仆周頤註解。五年冬，太子巡視國學，親自考核眾位生員，即席問少傅王儉：“《曲禮》上蛻‘無不敬’。我想以下侍奉上，可以盡禮，以上對待下，是慈愛而不是恭敬。現在籠統地說敬，豈不是混淆了嗎?”王儉說：“鄭玄說‘禮的主要精神是敬，，就應該是尊卑相同的。”太子說：“如果像這樣可以通用，那么忠和惠可以用同一個名稱，孝和慈也不須用不同的說法。”王儉說：“尊卑的說法，不能都相同，愛和敬的說法，有的時候相近。忠與惠的差別，確是根據聖人的要旨，孝慈並舉，也有考證。《禮》上說‘不盡到喪禮，等於不慈不孝’，就是這個含義。”太子說：“憑著恭敬侍奉君主，憑著愛心對待親屬，這兩個方面總起來說都在一個方面，現在又要恭敬地待下，難道還有第三個意義?”王儉說：“以恭敬之心對待君王，一定得盡心盡力，恭敬對下，衹要不怠慢就行了。”太子說：“敬的名稱相同，深淺的程度不同，但文字上沒有差別，更增疑問。”王儉說：“複雜的文字不能全部寫出來，簡要說出，程度的深淺就已明白了。《傳》釋說‘不忘恭敬，民之主也’。《書經》上說‘奉先思孝，接下思恭’。這又是經典中的明白的文字，可以互相參照理解。”太子訊問金紫光祿大夫張緒，張緒說：“我認為恭敬是立身的根本，因此尊卑都相同。”太子說：“敬雖然是立身的根本，總的來說，不是對下的說法。《尚書》上說‘給鰥寡之人以恩惠，，為什麼不說給鰥寡之人以恭敬呢?”張緒說：“現在用不同的說法，當然有恭敬和恩惠的區別，最早開始記事的《尚書》才有這樣的相同說法。”竟陵王子良說：“禮就是恭敬罷了。從上到下，我認為沒有疑問。”太子說：“本來是沒有疑問，我正想使言與事相符合，使輕輿重有區別罷了。”臨川王蕭映說：“先提出的定是恭敬，以此明大體，尊卑方面的事多了，就完備地列在後面，也應不因總述或略述而有不明之處。”太子又用這個問題來問眾位生員，謝幾卿等十一人，都用筆答。太子問王儉說：“《周易．乾卦》本來代表天，但是《說卦》上說‘帝出乎《震》’。《震》本來不是天，怎么產生主宰的意義呢?”王儉說：“《乾》勁健《震》就運動了，天以運行為德，所以說‘帝出《震》’。”太子說：“天以運行為德，君主是承天命攝位的，《震》的形象是雷，怎么是承天所出呢?”王儉說：“主持神器的沒有人比得上長子，因此靠《震》來授予，萬事萬物都從《震》所出，所以帝位也是《震》授予的。”王儉又問太子說：“《孝經》上說‘仲尼居，曾子侍’。孝道博大精深，衹有大聖賢才能懂透，是什麼原因不授給顏子，卻寄希望於曾子呢?”太子說：“曾子雖然德操和行為都稍遜，但是神態奉養都盡到了禮，距離至高境界也近，誘導他也就沒有阻礙，可以宣揚教化，真意在這裹。”王儉說：“引導沒有障礙，宣揚教化雖然容易，但離聖行變得遠了，那奉行就更輕微了，既然說‘人能弘道’，恐怕要因人輕微而使孝道廢了。”太子說：“道理既然存在，就不能因人廢言，何況是中等賢才，弘揚先代聖人的教義，豈有壅塞的疑惑。”臨川王蕭映請教說：“孝是道德的根本，對此總有疑問，德施行於千萬善行，孝道來自於天性，是自然而然的道理，怎么是因為積久的習慣?”太子說：“正是由於不是因積習而具有，所以能為德的根本。”蕭映說：“都是由此而成，就不用等德行完美。大孝事親，眾德大備，以此說來，怎么是根本呢?”太子說：“孝有深有淺，德有大有小，正是有分別而孝為根本，有什麼可疑的呢?”太子常常視察學府，也是歷朝未有的。

第二年，皇上將要審理丹陽府的囚犯，以及南北二百里之內的案件，下韶說：“獄訟是政治教化中首要的事。太子已到而立之年，作為國之副君應時時詳細審查，這次審查的事都讓太子親自處理。”太子隨即在玄圃園宣猷堂對三個地方的囚犯進行了甄別，罪犯的判決各有不同的減免。皇上晚年喜歡遊玩，尚書曹事務也分送太子管理。

太子與竟陵王子良都喜歡佛教，設立六疾館來收容窮人。太子風韻溫和，而頗愛奢華。宮內殿堂，都是雕飾精美，超過皇帝的宮殿。擴展玄圃園，與台城的北河差不多。裹面建有樓觀塔宇，大量蒐集奇石，造成極美的山水景致。為防止皇宮裹望見，就在門旁種上竹子，裹面建有高高的屏障，造游牆幾百段，設定機關，在需要隱蔽的時候，一會兒就立起來了，如果要撤除時，隨手就移開了。又善於製造珍玩物品，織孔雀毛為皮毛大衣，光彩金翠，都超過野雉頭了。因為晉明帝做太子時建了西池，於是便以此為先例奏請世祖，要求在束田建設園林，皇上批准。永明年間，兩宮衛兵力量充足，太子派宮中將士輪流修建，造就宮城苑巷，形勢盛美，全京城的人都來觀賞。皇上性格嚴厲，耳目也多，但太子的行為沒有人敢報告。後來皇上駕幸豫章王府，歸來時經過太子的束田，看到宮牆高速華麗，壯美悅目，對此大發雷霆，逮捕主持建造的人，太子惶恐，把他們藏起來，因此被責斥。

太子向來多病，身體又太胖，常常在宮內，很少外出遊覽。玩弄些羽飾儀仗等，很多處都超過限制，儘管皇宮近在咫尺，但皇上始終不知道。十年，豫章王蕭嶷去世，太子知道皇上兄弟感情極好，就寫篇碑文上奏，沒有鐫刻。十一年春正月，太子有病，皇上親自來看望，憂愁滿面。病重，上表說：“我身為太子，事業無成，光大道德樹立好風氣，這方面也很不足，夜惶恐，像面臨著深淵似的。平常養生不得法，患上頑症，病情已沉重，離死不遠，守重器難以長久。我很久未敬侍父皇，依戀慈愛的容顏，我內心感傷。我想死生是命定的，照理不值得悲傷，希望父皇拋棄無窮的思念，減少逝去的悲傷，珍重身體，同享國運，我即使在九泉之下，也無所遣憾。”死於束宮，時年三十六歲。太子才過而立之年，卻久在束宮，參與政事，內外百官，都以為早晚必將即位，等到知道太子死訊，朝野都驚駭惋惜。皇上到束宮哭泣盡哀，韶命用袞冕服飾收殮，謐號為文惠，葬於崇安陵。世祖步游東宮，看到太子的服飾用具玩好之物超過禮制，大怒，命官員隨即毀除，把塞旦的殿堂作為塞塵壟。郁疊即位，追尊為塞童，廟號世塞。

當初太子心裹不喜歡明帝，暗地裹對竟陵王子良說：“我心裹不喜歡這個人，該是因為他福德薄造成的。”子良就苦苦勸解。後來明帝即位，果然大肆誅殺。

史臣曰：遠古時代，父親不哭兒子，長壽的短命的很多，嘆為常事。況且位居東宮，正樹立德望，培土長葉，皇家茂盛。守國的君王，已知耕種，雖然溫良文雅，交往廣泛影響大，在武帝之運將終時，卻提前失去太子，傳國給幼小的孩子，加速了國家的顛覆，按此推論，也是有定數的了。

贊曰：天地垂留法則，曰月星高懸天空。立太子要立長子，按義理不求賢才。正要成為國君，卻嘆命不久長。