碎卻筆硯

李泌在衡山事明瓚禪師，師瓚云：“欲學道者，先將筆硯碎卻。”

六道

釋家有六道輪迴之說，曰天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

捱日庵

善導和尚庵名捱日，示眾云：“體此二字，一生受用。”

抱佛腳

雲南之南一番國，俗尚釋教。有犯罪當誅者，趨往寺中，抱佛腳悔過，願髡髮為僧，使貰甚罪。今諺曰：“閒時不燒香，急來抱佛腳。”本此。

九日杜鵑

唐周寶鎮潤州，知鶴林寺杜鵑花奇絕，謂僧殷七七曰：“可使頃刻開花副重九乎？”七七曰：“諾。”及九日，果爛熳如春。

摩頂止啼

宋安東人婁通者，生有異相，掌中一目，中指七節，長為承天寺僧。嘗召入大內，適仁宗生，啼哭不止，摩其頂曰：“莫叫，莫叫，何似當初莫笑。”啼遂止。

玉帶鎮山門

了元號佛印，住金山寺，蘇軾訪之。了元曰：“內翰何來？此間無坐處。”軾戲曰：“借和尚四大作禪床。”了元曰：“四大本空，五蘊非有。”軾投以玉帶鎮山門，了元報以一衲。

白土雜飯

新羅國僧金地藏，唐至德間渡海，居九華山，取岩間白土雜飯食之。九十九日忽召徒眾告別，坐化函中。後三載開視，顏色如生，舁之，骨節俱動。

滌腸

小釋迦保昌黎氏子，九歲入山，精修五載得悟。一日歸省其母，啖之肉，出至溪中，以刀刳腸滌淨，唐賜號澄虛大師。

釋解

文通慧姓張，棄家祝髮，師令掌廁盥盆。忽有市鮮者沃於盆，文偶擊之，仆地死。文懼，奔西華寺，久之，為長老。忽曰：“三十年前一段公案，今日當了。”眾問故，曰：“日午自知之。”一卒持弓至法堂，瞠目視文，欲射之。文笑曰：“老僧相候已久。”卒曰：“一見即欲相害，不知何仇？”文告以故，卒悟曰：“冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，不若與師俱解釋，如今立地往西天。”視之立逝矣，文即索筆書偈而化。

冤家亦生

寶志，梁武帝師事之。皇子生，志曰：“冤家亦生矣。”後知與侯景同日生。

正大衍曆

一行從普寂禪師為徒。唐玄宗召問曰：“卿何能？”對曰：“善記覽。”即以宮人籍試之，一無所遺，玄宗呼為“聖人”。漢洛下閎造大衍曆云：“歷八百歲當差一日，有出而正之者。”一行當其期，乃定大衍曆。

雨隨足注

蓮池名袾宏，沉氏子，為諸生，辭家祝髮。見雲棲幽寂，結茅以居，絕糧七日，倚壁危坐。雲棲多虎，皆遠徙。歲旱，擊木魚循田念佛，雨隨足跡而注。人異之。遂成蘭若，專以淨土一門普攝三根，著述甚多，諸方尊為法門周、孔。

為讓帝剃髮

南州法師名博洽，山陰人，禪定之餘，肆力詞章，居金陵。靖難時，金川門開為建文君剃髮。文皇聞而囚之十餘年。姚榮靖臨革，上臨視，問所欲言，於榻上叩首曰：“博洽系獄久矣。”上即日出之。仁宗即位，數被召問，宣德中留偈而化。

齎藥僧

住得號赤腳僧，常居廬山。洪武間，上不豫，住得齎藥詣闕，謂天眼尊者及周顛仙所奉，上服之，立愈，御製詩賜之。

乞宥沙彌

冰櫱名維則，洪武二十五年，上命凡天下僧人有名籍者，皆要俗家余丁一人充軍。維則時進偈七章，其七曰：“天街密雨卻煩囂，百稼臻成春氣饒。乞宥沙彌疏戒檢，袈裟道在祝神堯。”上覽偈，為收成命。

日月燈

王介甫嘗見舉燭，因言：“佛書有日月燈光明佛，燈光豈得配日月？”呂吉甫曰：“日昱乎晝，月昱乎夜，燈光昱乎晝夜，日月所不及，其用無差。”介甫大以為然。

臥佛

《涅盤經》云：“如來背痛，於雙樹間北首而臥。”故後之圖繪者為此像。晉庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：“此子疲於津梁。”於時以為名言。

佛像

張玄之、顧敷，是顧和中外孫，皆少而聰慧，和並知之，而嘗謂顧勝於張。時張九歲，顧七歲。和與之俱至寺中，見佛般泥恆像，弟子有泣者，有不泣者。和以問二孫。玄謂：“被親，故泣；不被親，故不泣。”敷曰：“不然。當有忘情，故不泣；不能忘情，故泣。”

天女散花

《維摩經》云：會中有天女散花，諸菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。天女曰：“結習未盡，故花著身；結習盡者，花不著身。”

三乘

法門曰大乘、中乘、小乘。乘乃車乘之乘。阿羅漢獨了生死，不度眾人，故曰小乘；圓覺之人，半為人半為己，故曰中乘；菩薩為大乘者，如車之大者，能度一切眾生。故曰三車之教。

三空

生、法、俱也。三慧，聞、思、修也。三身，法、報、化也。三寶，佛、法、僧也。三界，欲界、色界、無色界也。三毒，貪、瞋、痴也。三漏，欲漏、有漏、無明漏也。三業，身、口、意也。三災，饑饉、疾疫、刀兵也。三大災，火、水、風也。

弩目低眉

薛道衡游開善寺，謂一沙彌曰：“金剛何以弩目？菩薩何以低眉？”沙彌曰：“金剛弩目，所以攝服群魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。”

速脫此難

《大集》云：昔有一人避二醉眾（生死），緣藤（命根）入井（無常），有黑白二鼠（日、月）嚼藤將斷，旁有四蛇（四大）欲螫，下有三龍（三毒）吐火張爪拒之，其人仰望二象，已臨井上，憂惱無托。忽有蜂過，遺蜜滴入口（五欲），是人接蜜，全忘危懼，知人見此，各宜修行，速脫此難。

五蘊皆空

五蘊者，就眾生所執根身器界質礙形量之物名為色；以現前領納違順二境，能生苦樂者名受；以緣慮過現未三世境者名想；念念遷流，新新不住者名行；明了分別者名識。五者皆能蓋覆真性，封蔀妙明，故總謂之蘊，亦名五陰，亦名五眾。

慧業文人

會稽太守孟顗事佛精懇，而為謝靈運所輕。謝嘗語顗曰：“得道應須慧業文人，卿生天在靈運前，成佛當在靈運後。”

拔絮誦經

佛圖澄左乳旁有一孔，通徹腹內，常塞以絮。至夜欲誦經，則拔絮，一空洞明；或過水邊，引腸洗之，復納入。

世尊生日

《周書異記》：周昭王二十四年四月八日，山川震動，有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰：“有大聖人生於西方，一千年外，聲教及此。”即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日，天地震動，西方有白虹十二道連夜不滅。太史扈多曰：“西方有大聖人滅度，衰相現耳。”此時佛涅盤也。

悉達太子

《異記》又云：天竺迦維衛國淨飯王妃，夢天降金人，遂有孕，於四月八日太子生於右脅；名悉達多。年十九，入檀特山修行證道，至穆王三年明星出時成佛，號世尊。於熙連河說《大涅盤經》，以正法眼藏將金縷僧伽黎衣傳與弟子大迦葉，為第一世祖。穆王五十三年二月十五日，往拘屍城娑羅樹間入般涅盤，在世教化四十九年，是為釋迦牟尼，姓剎利。

六祖

初祖達摩，二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一祖一隻履，二祖一隻臂，三祖一罪身，四祖一隻虎，五祖一株松，六祖一張碓。梁武通天元年，達摩來自西土，以袈裟授慧可，曰：“如來以正法眼藏付迦葉，展轉至我，今付汝。吾滅後二百年，衣止不傳。”遂說偈曰：“我本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。”

佛始生

周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅盤，始佛著於經，漢武帝得休屠祭天金人，始佛像入中國。周穆王時，始西極國化人來。秦始皇時，始沙門室利房等至，皇囚之，夜有金人破戶出。至漢明帝，始以僧天竺摩騰入中國，隨文帝始西域大食入中國（回回教門）。元魏始作大佛像，高四十三尺，用黃金、銅。五代宗作羅漢像用鐵。

後秦始尊鳩摩羅什為法師，宋徽宗稱為德士。漢靈帝時安世高始立戒律，魏朱士行始中國人受戒。

後魏始立戒壇，宋太祖別立尼戒壇。

漢明帝始聽陽城侯劉峻女出家，石虎聽民為僧、尼，唐睿宗度公主為道士。

後魏太祖始授僧官，隋文帝制僧官十統，唐制兩僧錄司，唐武后始令僧尼隸禮部，唐玄宗始給度牒。

漢章帝時，西域僧作數珠象，一年十二月、二十四氣、七十二候，共一百單八。五代僧志林作木魚。

漢武帝尚南越，始禁咒，唐中宗時西京始投筊。（時壽安墨石山有靈神祠，過客投筊仰吉。）

唐太宗遣玄奘往西域取諸經像。至罽賓國，道險不可過，玄奘閉室而坐，忽見老僧授以《心經》一卷，令誦之，遂虎豹潛跡。至佛國，取經六百部以歸。

孰為大慶法王

傅珪為大宗伯時，武宗好佛，自名“大慶法王”。番僧奏請腴田千畝為下院，批禮部議，而書大慶法王，與聖旨並。珪佯不知，劾番僧曰：“孰為大慶法王，敢與至尊並書，不大敬！”詔勿問。