子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎。”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠。弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉。毀仁惡仕，必近於刑。謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。”

子路將行，辭於孔子。子曰：“贈汝以車乎？贈汝以言乎？”子路曰：“請以言。”孔子曰：“不強不達，人不以強力則不能自達不勞無功，不忠無親，不信無復，信近於義言可復也今而不信則無可復不恭失禮，慎此五者而矣。”子路曰：“由請終身奉之。敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”孔子曰：“汝所問苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士，而無犯於禮也。”

孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅。當為桓子非康子也孔子又見之。宰予進曰：“昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，謂在司寇官少日淺而屈節數矣，謂屈節數見於季孫不可以已乎？”孔子曰：“然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉。”言聘我使在官其為治豈復可大於此者也魯人聞之曰：“聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者。”孔子謂宰予曰：“違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。”違去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟之聲去山十里猶在於耳以其鳴而不已言政事須慎聽之然後行之者也

孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。孔子？過孔篾，而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龍，龍宜為讋前後相因也學焉得習，言不得習學也是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。”孔子不悅，？過子賤，問如孔篾。對曰：“自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問疾，是朋友篤也。”孔子喟然，謂子賤曰：“君子哉若人。若人猶言是人者也魯無君子者，則子賤焉取此。”如魯無君子者此人安得而學之言魯有君子也

孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉。哀公曰：“請食。”孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪雪拭桃，非為食之也。”孔子對曰：“丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，？屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪？之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢。”公曰：“善哉。”

子貢曰：“陳靈公宣淫於朝，靈公與卿共淫夏姬泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也；泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂捐矣。詩云：‘民之多辟，無自立辟。僻邪辟’其泄治之謂乎。”

孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，容璣舞曲及文馬四十駟，駟四馬也以遺魯君，陳女樂，列文馬於魯城南高門外，季桓子微服？觀之再三，將受焉，告魯君為周道游觀，觀之終日，怠於政事。子路言於孔子曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，若致膰於大夫，膰祭肉也是則未廢其常，吾猶可以止也。”桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行。宿於郭，屯師以送曰：“夫子非罪也。”孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：‘彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗。言婦人口請謁足以使人死敗故可出走優哉游哉，聊以卒歲。言士不遇優遊以終歲也’”澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯。孔子曰：“里語云：‘相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。’以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。”

孔篾問行己之道。子曰：“知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。”孔篾曰：“行己乎？”子曰：“攻其所不能，補其所不備。毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人。終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之。”