般若·第三節
善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧，即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常鬚生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障⑥。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見法成佛。時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”
譯文及注釋
譯文
善知識們，達到智慧的觀照，就能里里外外都透徹澄明，各種認識都發自本心。如果認識發自本心，就是本質的解脫；如果得到解脫，就是般若三昧，般若三昧，就是無念。什麼叫無念？如果見到一切外界事物，心中都不受污染，就是無念。運用於任何地方，又不執著於任何地方，只是讓本心清淨，讓“六識”從“六門”中出來，在“六塵”中無所沾染，來去自由，通達無阻礙，這就是般若三昧，自在解脫，就叫無念行。如果執意地不思考任何東西，強迫自己斷絕念想，那就又被觀念本身所束縛了，這就叫邊見。善知識們，能覺悟了無念的法門，就萬法都通達了，覺悟了無念的法門，才能見到諸佛的境界，覺悟了無念的法門，就成佛了。善知識們，後代能得到我的法門之真諦的人，能繼承這頓教法門，和志同道合的人一起修行，發誓願維護堅持，就像侍奉佛祖一樣，終身堅定信仰不改變，這樣的人一定會達成聖位。不過要遵循歷代祖師以心傳心默默會心的傳統，不能隱匿正法。如果不是志同道合者，是其他的法門，那就不能傳授，以免損害前輩留立下的規矩。那樣的話恐怕愚蠢的人不能理解，反而誹謗頓教法門，從而衍生各種劫難，使佛的種性斷絕。善知識們，我有一篇無相偈頌，大家都要念誦記取，無論是出家的僧尼還是在家的居士，都要依據這篇偈語來修行。如果不自己修行，只是記住我說的話，那也是沒有益處的。聽我念頌：說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見法門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常鬚生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。初啟出家離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。六祖大師又說：今天在大梵寺講說了這頓教法門，希望所有眾生聽了後都能明白佛法而成佛。當時韋使君和所有官僚以及道者、信佛的俗眾，聽了大師的講說，沒有不覺悟的，大家都向大師行禮，都一齊感嘆：“善哉！真沒想到嶺南有真佛出世了！”
注釋
①三昧：梵語音譯，即息慮凝心，定於一處，進入一種佛的心理境界。
②六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
③六門：眼、耳、鼻、舌、身、意。
④六塵：色、聲、香、味、觸、法。
⑤邊見：片面的見識。
⑥三障：煩惱障、業障、報障。
