決疑·第一節

譯文及注釋

譯文
一天，韋刺史為慧能大師準備了聚餐法會，吃完了齋飯，刺史請大師升上座坐好，自己和官僚、學士及百姓莊重地向大師行禮，然後叩問：“弟子聽了和尚您講解佛法，感到實在奧妙得不可思議，但還有一些疑問，希望您大發慈悲再給解說一下。”大師說：“有疑惑就問吧，我應當給你解說。”韋公說：“和尚您說的，是不是達摩大師的宗旨呢？”大師說：“是。”韋公說：“弟子聽說達摩開始度化梁武帝時，梁武帝問道：‘我一輩子都在建造寺廟，剃度僧人出家，施捨財物，布施齋飯，這些善行有什麼功德呢？’達摩說：‘其實並沒有功德。’弟子還沒有明白這裡面的道理，希望和尚給解說一下。”大師說：“的確沒有功德，不要懷疑先輩聖人的話。武帝心懷雜念，不懂真正的佛法，建造寺廟，剃度僧人，布施財物，施捨齋飯，這只能叫希求福報，不能把追求福報當做功德，功德存在於法身中，不在於表面的行善事以求福報。”大師又說：“認識到自己有佛性是功，平等待人接物是德，每一個心念都沒有滯礙，總是能認識自己的本性，予以巧妙地運用，這叫功德。內心謙虛是功，外在的行為有禮是德。憑自己的本性成就萬種佛法是功，自心本體離棄妄念是德。不離開自己本有的佛性是功，在運用時不受外界污染是德。如果想要得到功德法身，只要根據這樣的原則去做，那就是真正的功德。如果是想修功德的人，心裡從來不輕視別人，經常採取尊重別人的態度。如果心裡總是輕視別人，自我的念頭就難以斷絕，就沒有功。自己的本性虛妄不實，就沒有德。這是妄自尊大，老是輕視一切的結果。善知識們，每一個念頭都不離開佛性是功，心思行為公平正直是德。自己修行佛性是功，自己修行法身是德。善知識們，功德要從自己的本性中發現，不是靠布施財物供養佛像能求得到的。這就是求福報與功德的區別，武帝不能認識真理，並不是我的祖師說錯了。”刺史又問：“弟子經常見僧人和俗家信眾們口念阿彌陀佛，希望來生能托生到西方極樂世界，請教和尚，真的能托生到那兒嗎？請您解除我的疑惑。”大師說：“使君請聽，慧能給你講，當世尊在舍衛城的時候，就講說過引度眾生往生西方淨土的經文，經文裡說得清楚，西方離這兒並不遠。但如果一般地計算里程，那就有十萬八千里那么遠，這是指眾生身上的十惡八邪，因此說遠。說遠是針對根性低下的人，說近是針對智慧高明的人。人可分為兩種，但佛法並沒有兩樣。人或執迷或覺悟有分別，所以認識也就有遲鈍和快捷的不同。執迷的人靠口裡念誦佛號希望來生能在西方，覺悟的人則重視讓自己的心靈潔淨。所以佛這樣說：‘只要心念純潔了，也就是到了清淨的佛土了。’使君你是東方人，但只要你心靈純潔，就沒有罪過；即使是西方淨土的人，心靈不純潔也會有罪過。東方人造作下罪孽，想通過念誦佛號以托生西方，那么西方人造作下罪孽，他念佛號又希望托生到什麼國土呢？凡夫愚眾不了悟自己的本性，不認識自己身中的淨土，只是想東方想西方，而覺悟了的人無論在什麼地方都能得到淨土，所以佛說隨便在哪裡都能獲得安樂。使君你只要心裡沒有不善的念頭，西方離這兒並不遙遠；如果有不善的心思，想靠念誦佛號投生極樂世界那是難以實現的。現在我奉勸各位善知識，先除掉自己身上的十惡，那就已經走過十萬里了，再除掉八邪，那就又走了八千里，每一個念頭都能認識自己的佛性，保持行為公平正直，那么到達西方極樂世界只是彈指一揮間的事，立刻就能見到阿彌陀佛。使君只要修行十善，又何須乞願投生西方？如果不能斷除十惡之心，又有哪一位佛會來迎請你呢？如果覺悟了‘無生無滅’的頓教佛法，看見西方淨土就在一剎那間；如果不能覺悟道理，想靠念誦佛號以求托生西方，那路途遙遠得很，怎么能到達！慧能可以給大家把西方在剎那間移來，目前就能看見，大家願意見嗎？”眾人都禮拜說：“如果能在這兒就看見西方淨土，又何須乞願來世投生，請求和尚大發慈悲，就把西方顯現在眼前，讓我們都看一看。”

注釋
①梁武帝：南朝梁開國皇帝蕭衍，篤信佛教，曾三次捨身同泰寺。
②度僧：幫助佛教信徒正式出家為僧。
③布施：這裡指向寺廟施捨財物等。
④法身：佛的真身。性宗和相宗的具體解釋有所不同。
⑤十惡八邪：十惡指殺生、偷盜、邪淫、貪心、嗔心、痴心、綺言（花言巧語或風流話）、妄言、惡口（惡毒語言）、兩舌（挑撥是非）。八邪指邪語、邪見、邪思、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。