唐諱世，代宗猶言世宗，近人慾以加景皇帝，其不學如此。

一

代宗聽程元振之譖，流來瑱殺之，而藩鎮皆懷叛志，僕固懷恩以是樹四降賊於河北，養亂以自固，終始為唐巨患，其上書自訟，指瑱之死為口實，用拒入朝之命。夫來瑱之誅，豈其無辜而僅以請託不從致元振之怨乎？瑱之誅，亦法之所不貸者也。

其鎮襄陽也，以李輔國之私人，奪韋倫而得之，引降賊張維瑾等為爪牙，收人心以據大鎮，召赴京師而不至，徙鎮淮西而不行，縱兵擊裴茙，禽送京師，脅朝廷以行辟，唐藩鎮之抗不受代圖不軌者，蓋自瑱始。殺瑱而藩鎮怨，縱瑱而藩鎮抑驕，兩俱致亂之道；殺之而咎其刻，不殺則必聽之，而抑咎其偷。已成之咎，怨之所歸，不知反此，而咎又將在彼矣。肅宗以來，驕縱養癰，勢將必潰，飭法以誅瑱，固非淫刑以召叛也。瑱不死，僕固懷恩谿壑之欲又豈易厭乎？

乃若代宗之所以不克懲亂而反以致亂者，殺之非所以殺也。刑者，帝王所以懲天下之不恪也。刑濫於不當刑，人固自危，而猶不敢欺，且冀其偶失而終能不濫，則疑怨不深。唯刑施於所當刑而不以其道，天下乃測其刑之已窮，而怨其以機相陷也，乃始挾毒以相報。

當來瑱襄陽跋扈之日，唐不倚之以討賊，瑱固無恃以脅唐；藩鎮林立，勢不相下，瑱即叛，祗以速亡，則使正名聲罪以致天誅，夫豈有大害於社稷哉？而惴惴然將迎之不遑，殺裴戒以媚之，虛相位以餌之，魚脫於淵，然後假通賊之誣辭，加以不當辜之辟。藩鎮之怨，非徒怨也，固將曰：瑱擁兵不入，唐固無如瑱何，唯倔強者可以免禍，而瑱自投其囮，吾知戒矣。留賊以為援，抗命而不朝，鷹隼揚於寥天，豈矰弋之能加哉？

蘇峻曰：“吾寧山頭望廷尉，不能廷尉望山頭。”孱主庸臣之伎倆，在奸雄心目之中，以怨為名而非怨也，倒持魁柄以相制而相持也。藉令當瑱違命之日，下尺一之詔，責以不可貰之法，使束身歸闕，則姑貸其死而貶之；不則舉六師以急清內賊，則河北群醜，且震動以弭其邪心，況方在立功、反謀未決之懷恩哉？

二

以文取士而得真才，以行取士而得篤行，則行愈於文多矣。以文取士而得偽飾之文，以行取士而得偽飾之行，則偽行之以害人心、壞風俗、傷政理者，倍於偽飾之文，支離浮曼，而害止於言也。且設科以取士，則必授之以式矣。文者，言治而要之事，言道而要之理，即下至駢偶聲韻之文，亦必裁之以章程，可式者也。行而務為之成法，則孝何據以為孝之程，廉何據以為廉之則邪？不問其心，而但求之外，非梟獍皆可雲孝，非盜賊皆可雲廉，不可式者也。極其弊，委之守令，而奔走於守令之門，臨以刺史，而奔走於刺史之門，以聲譽相獎，以攀援相競，乃至以賄賂相要，父母為羔，廉恥為優俳，其不率天下以狂趨者能幾也？

鄉舉里選，三代之法也。而殷之大國方百里，周之大國五百里而止，其小者五十里耳，即其地，選其人，官其土，君大夫世與相狎，而賢奸易辨，猶今置鄉耆於一村，社而已，則公議固不容掩也。乃以四海之遼絕，刺史守令三載之乍臨，求知嚴穴之行履，責以知人之哲，而升朝以任天下之大，何易易邪？又況曲士之垂腴而乾請，賕吏之鬻民以徼利者哉！

漢之舉孝廉，舉其為吏於州郡者也。既為吏而與一鄉之政，能否可知其大凡矣，而清濁異流，臭味異合，請託易集，黨比相怙，孝者固非孝，廉者固非廉也；漢末之得士，概可見矣。況使求升朝而理、易地而官者，於未登仕籍之處士乎？楊綰懲進士之亡實，欲復孝廉之舉，終不可行，論者惜之。惜之者，未嘗體人情、揆事理、周世變、究終始，浮慕古昔，而徒以空言居勝者也。綰未幾而奏罷孝弟力田科，以無實狀、多僥倖、故廢之，綰亦自知其前之失言矣。

然則行不足以取真士，而以文取者可得士乎？夫非謂文之可以得士也，設取士之科者，止以別君子野人而止耳。雖有知人之哲，不能於始進而早辨其賢奸也。故三代之法，觀之於飲，觀之於射，觀其比禮比樂內正外直之度、拜起揖讓之容而已；醻爵行而合語，觀其稱古昔、道先王而已；觀之於此，而君子野人之辨，可十九得也。過此以往，敷奏以言，明試以功，皆論定後官之餘，乃以察其賢不肖而進退之。然則立法以取士，試之以策問，試之以詩賦，試之以經義，亦飲射之遺意而變通之，豈期於此而遽得真士哉？習文教而與聞乎德言之緒論，為野人之所不勝，既繇乎君子之途，則可望以循此而上達耳。授之以政，而智愚勤惰忠佞貪廉，自有秉憲者執法以議其後，其可縣行誼為標格，使之讎偽以藏奸乎？

若夫學校之設，清士類於始進，不當專求之文，而必考其閨門之素履；正士習，育賢才，嚴不淑之懲，又不待登進之日也。然而方在子衿之列，修子弟之敬愛，絕公門之請謁，亦士之常耳，或既貴而喪其所守，詎可遽以此為賢，而授之大官大邑乎？以行按不肖之罰，而以文求君子之度，流品清而偽行抑不敢冒，斯其於取士之法，殆庶幾與！

三

盈唐之廷而發程元振之奸者，太常博士柳伉也，唐可謂廷無人矣。抑考古今巨奸之在君側，大臣諫官緘默取容，小臣寒士起而擊去之，若此類者不一，夫人君亦何賴有心膂股肱之臣哉？誠足悲已！乃其閒抑有辨焉。如其奸邪得勢，執闇主之權，生殺在手，士大夫與爭而不勝，因起大獄，空君子之群，誅戮流竄，流血盈廷，檻車載道，而綸扉卿署偏置私人，故奸已露、勢將傾，而無有能詰者，於是一介之士，迎其機而孤起以攻之，此固無容深怪已。

程元振得權以來，所譖而誅者來瑱，瑱固有可誅之罪也；所忌而逐者裴冕，猶得刺州以去，未有大傷也；李峴與相不協，柳伉之事，峴且與謀，未嘗先發制峴，而安位自若；省寺台端，類非繇元振以升，而害亦不及，士大夫固優遊群處於朝右，誰禁之使瘖，而讓搏擊之舉於一博士乎？通國痿痹，無生人之氣，何其甚也！

宋之諫臣，遷謫接踵於嶺南，而諫者日進；唐無貶竄之禍，而大奸根據，莫之敢搖；無他，上委靡而下偷容，相養以成塞耳蔽目之天下，士氣不伸，抑無有激之者也。進無聽從之益以仰庇宗社，退無誅逐之禍以俯著直聲，雖欲扼腕昌言，一螿吟而蛩泣耳。無惑乎視糾謬鋤奸為迂闊之圖，人棄廉隅而保容容之福也。是以薰蕕並御之朝廷，不如水火交爭之士氣也。

四

擁重兵、居高位、立大功、而終叛，類皆有激之者，唯僕固懷恩不然。來瑱雖誅，然無功於唐，而據邑脅君，上下之猜嫌久矣，非彭、韓在漢，蘇、祖在晉比也。雖誅十瑱，懷恩自可坦然無危疑也。代宗推心以任懷恩，至於已叛，猶眷眷不忘，養其母，鞠其女，且曰：“朕負懷恩。”程元振、魚朝恩雖不可久恃，而方倚懷恩以沮汾陽，抑不如楊國忠之於祿山矣。懷恩不叛，優遊擁王爵於朔方，何嫌何懼，不席富貴以終身邪？河北初平，大功已集，薛嵩等迎拜馬首，乞隨行閒，正其策勛鳴豫之日矣；遽起異心，養寇樹援，為叛逆之地，辛雲京閉城自衛，豈過計哉？駱奉仙雖為雲京行說以發其反謀，亦非縣坐以本無之志而陷以醢俎，辛雲京、李抱玉先事之知耳，非激之也；然而冒昧以逞，決志不回，此何心哉？傳曰：“狼子野心。”洵懷恩之謂與！

乃若唐之召叛也，其失在過任懷恩耳。許回紇之昏，而以懷恩之女妻之，使結戎狄以為援，有藉而得起，一失也；命雍王為元帥，進收東京，不置帥副，而以懷恩領諸營節度為雍王副，二失也；奪汾陽兵柄，以朔方授懷恩，三失也。功已立，權已張，位已極人臣而逼上，內有河北之援，外結回紇之好，睥睨天下，莫己若也，汾陽亦不得不解元帥之任以授之，汾陽且為之屈，懷恩目中不復有唐矣。鷹飽則颺，豈待激之而後叛哉？雲京不發其奸，懷恩之逆特遲耳。禍速則其根本未固，河北四鎮，初分土得兵，尚未有生聚固結之資，以擁懷恩而蠭起；使其羽翼已成，群凶翕聚，幸而為祿山，不幸而為石敬瑭矣，唐之不亡，其餘凡幾也！

夫人之所受，如其器而止，溢於器，則汎濫不可復收，並其器而亦傾。懷恩可使為偏裨，聽汾陽之頤指者也。故當李光弼入軍之日，而能止軍中之亂，過此則溢矣；雖自速其亡，亦所不恤也。叛之速，而禍止於太原與奉天，河北不與俱起，猶雲京、抱玉之功也。借曰勿激，則其反也在程元振既誅之後，徒委罪於元振，豈定論乎？以大任委人，不揆其器，未有不亂者也。

五

廣德二年，戶部奏戶口之數二百九十餘萬，較天寶戶九百六萬九千有奇，僅存者三之一也，而猶不足。叛賊之所殺掠，蕃夷之所蹂踐，亂軍之所搜刷，死絕逃亡，而民日以耗，固也。然天地之生，盈而必消，消而抑長，民之自惜其生，驚竄甫定，必即謀田廬、育婦子，筋骸以習苦而疆，婚嫁以殺禮而易，亦何至凋零之逮是哉？

蓋國家所以安集其人民而足其賦役者，恃夫法之不亂、政之不苛，汙吏無所容其奸，猾胥無所讎其偽耳。喪亂猝興而典籍亂，軍徭數動而遷徙雜，役繁賦重，有司以消耗薄征輸不及之責而利報逃亡，單丁疲戶，徼幸告絕，而黠民乘之，以眾為寡，以熟為萊，墮賦於僻遠愿樸之鄉，席腴產、長子孫者，公為籍外之遊民，墨吏鬻版籍，猾胥市脫漏，乃使奉公畏法之願民，代奸人以任國計，戶日減，科斂不得不日增，昔以三而供太平之常賦，今以一而應軍興之求索，故其後兩稅行而稅外之苛征又起，杜甫所為哀寡婦誅求之盡者，良有以也。

民之重困，豈徒掠殺流亡之慘哉？第五琦、元載之箕斂愈酷，疲民之詭漏愈滋，官胥之欺誣愈劇，此二百九十餘萬者，猶弗能盡隱而聊以塞上之求者也。以此知廣德之凋殘，上損國而下病民，誠有以致之，蓋亂世必然之覆軌矣。賦輕役簡，官有箴，民有恥，雖兵戈之餘，十年而可復其故，亦何至相差之邈絕乎？

六

讀古人書，不揆其實，欲以製法，則殃民者亦攀援附托以起，非但耕戰刑名之邪說足以禍天下也。

三代取民之法，皆曰什一，當其時必有以處之者，民乃不困。其約略可考者，則有中地下地、一易再易、田萊相參之法，名為什一，非什一也。以國之經費言之，天下既自上古以來封建相沿，而各君其國，以與天子相頡頏，以孟子所言，率今一小縣，而有五世之廟，路寢三門之制；百官有司，則以周初千八百國計之，以次國二卿為準，南不盡楚塞，西不踰河、隴，東不有吳、越，中原侯甸未訖六州，而為卿者已三千六百人，人食一千六百之粟，而大夫士府史胥徒坐食無算，今天下十不得一也；幣帛饔飧見於聘禮者，如此其繁，比年三年數舉而偏於友邦，皆民之畫耕夕織、勤苦而僅獲者也。後世而倖免此矣，則無三王寬恤之仁，而欲十取其一，以供貪君之慢藏，哀哉！苟有惻隱之心者，誰忍言此哉？

然而第五琦竊其語以橫征，欲詰其非，則且曰此禹、湯、文、武，裁中正之法以仁天下，而孟子謂異於貉迫者也，胡不可行也？乃代宗行之三年，而民皆流亡，卒不可行而止。以此推之，後世無識之士，欲撓亂成法，謂三代之制一一可行之今，適足以賊民病國，為天下僇，類此者眾矣。不體三代聖人之心，達其時變，而徒言法古者，皆第五琦之徒也，惡逾於商鞅矣。何也？彼猶可鉗束其民而民從之，此則旦令行而夕哭於野，無有能從之者也。三十取一，民猶不適有生，況什一乎？

七

以道宅心者，天下所不能測也。兵凶戰危，以死為道者也。以死為道，然後審乎所以處死之道；審乎所以處死之道，然後能取威制勝，保國全民，不戰而屈人之道鹹裕於中而得其理。繇其功之已成，觀其所以成功，若有天幸；乃其決計必行之際，甚凶甚危，而泰然不疑，若不曙於禍福生死以徼幸，皆人之所不測也。不測之，則疑其智之度越而善操利鈍之樞，夫豈然哉？知死為其道，而處之也不惑耳。

回紇要郭汾陽相見，汾陽知戰之必敗，而唯以身往赴之之一策，可以抑鋒止銳而全宗社。於斯時也，固不謂往之必死也，亦不謂往之必不死也，雖死而無所恤焉而已。故藥葛羅情窮而辭屈，懾於其不畏死之氣，則未知殺公以後勝敗奚若，而心已折、氣已餒矣。決於死，則情志定；情志定，則神氣平而條理現。免胄投鎗之際，一從容就義者大雅之風裁也。

處死之道，致一而已。致一則神全，神全則理裕。理處其至裕，而事必應乎其心。凡人之情，局於目前而迷於四際者，固不足以測之，遂相與詫之曰：其不可測也，有若是哉！不則其有天幸乎？夫惡知所守之約，為恐懼疑惑之所不得乘哉？

其謂子晞曰：“戰則父子俱死，不然，則身死而家全。”聊以慰晞而已，非公之本志也。告藥葛羅曰：“挺身聽汝殺之，將士必致死與汝戰。”亦示以不可勝耳，非挾將士之報讎死戰、足以懼回紇也。公之心，則惟極致於死，而固無必生之計也爾。

八

代宗委權以驕藩鎮，而天下瓦解。其柔弱寬縱也，人具知之；抑豈知其失也，非徒柔弱不自振之過哉？惟握深險之機以與天下相劘相制，而一人之機，固不足以敵天下也。代宗之機，得之於老氏。老氏曰：“將欲取之，必固與之。”“天下之至柔，馳騁天下之至剛。”此至險之機也，而代宗以之。固為寬弱以極悍戾者之驕縱，驕縱已極，人神共憤，而因加之殺戮也不難，將自以為善制奸慝而必死於其手。乃天下習知其術，而受其與、不聽其取；乘弱制之以不復剛，終處於無何而權以倒持。安足以馳騁哉？自敝而已矣。

李輔國惡已極而殺矣，程元振惡已極而流矣，魚朝恩惡已極而誅之俄頃矣；假手元載以殺朝恩，復縱元載以極其惡，而載又族矣。當其姑為隱忍，則輔國繇三公而王，唯其志也；程元振位驃騎，激怒群情，挫抑汾陽，唯其志也；魚朝恩總禁兵，判國學，隸視宰相，發汾陽之墓，鉗制朝政，唯其志也；然猶曰宦官已掌禁軍，有不測之防，弗能驟計也。元載以一書生，貪猥無狀，自可折筆以鞭笞之者；乃顏真卿為之坐貶，楊綰為之左遷，李少良為之杖死，且寄鄴侯於江外，一唯其荼毒而莫之禁。其處心積慮，欲甘心於載者已非旦夕，且必俟其惡盈而後殮，使害已播於天下，乃以快刑殺於俄頃。凡誅四肘腋之臣，皆以老氏之深機圖之，而藉口以號於天下曰：吾非忍殺之也，彼自殺而我因之也。亦險矣哉！

夫四奸者，依附左右，弗難制者也；不若是而誅殛之也有餘，即若是而誅殛之也，亦弗能抗也；故代宗得以用其機而終投其阱。乃怙此以為協持天下之具，餌藩鎮而徐圖之，則愚甚矣。

來不臣已著，舉天下以討一隅，易矣；而餌之以宰相，誣之以通聀，然後殺之。僕固懷恩已反，勢且潰敗，而猶為哀矜之說以恤之。於是梟雄之帥，皆測其險詐，即乘其假借之術，淫威既得而不復可制。故懷恩受副元帥而後叛，田承嗣受平章事而終不人朝，李零曜、崔旰、朱希彩、李正已、李寶臣皆姑受其牢籠而終逸於柙阱。一人之險，何足以勝天下戰？徒寬總之而莫之能收。故曰其愚尤甚也。

元戰死，晉楊綰而任之，意且與綰深謀制羣雄而快其夙恨，綰早卒，乃戰意而廢然返耳；藉其不然，誅夷行於一方，則四方愈為搖動。然而無慮也，元載殺朝恩而帷蓋之恩不保，綰雖忠，亦必慮及於此，以自慮於不才之散術，挾詐之主，未有敢興深謀者也。信乎老氏翕張取與這術，適以自數，孰謂漢文几杖賜吳之智為能制吳之死命乎？帝王之誅賞，奉天無私，猶寒暑之不相貸也，邪說興，詖行逞，此以為術，而天下之亂日生，可勿戒興？

九

李長源當肅宗之世，深觸張良娣、李輔國之怒，拂衣而歸衡山，何其快也！其於元載也，未斥其惡以糾責之，徒以賢姦不可並處而去之，則引身歸，不猶便乎？乃置身參佐，託魏少游以自全，又何屈也！夫豈葸畏無端而不能自持也哉？達人之通識，度己度人，因時以保明哲之身，而養國家和乎之福，非一概之說所可執為得失也。

長源之於肅宗，在東宮則定布衣之交，在靈武則冒難首至，參大議於孤危，坐寢偕，成收復之元功，其交固矣。良娣、輔國雖惡其斥己，而所欲者，但令長源一日不居左側，弗為己難，則意得而無餘恨：於此而翩然已逝，全終始之交，綽有餘裕矣。其於代宗也，雖與謀元帥有翼戴之功，而其早不侍青宮，其後不參帷帟，交未固也。復東京，拒吐蕃，返陝州之駕，誅殛三閹以清宮禁，又未有功也。代宗以畜疑之主，離合不可終憑；元載雖見忌於君，而旁無相逼以升之朝士，唯長源以宗臣入參謀訪，唯恐軋己而代之；且載文辯足以濟奸，朋黨樂為效命，眾忌交集，深謀不測，抑非如婦人奄豎、褊衷陋識、一去而遂釋然也。載與長源立於兩不相下之勢，而禍機所發，不可預防，岣嘍煙雲，祝融冰雪。其能覆蔭幽人使之安枕哉？

且夫山亦未易居也。其唯弢光未試、混跡漁樵者，則或名姓上達於天子，而鋒稜未著，在廷忘猜妒之心，乃可怡情物外，世屢變而不驚。其不然者，名之所趨，世之所待，功之已盛，地之已危，即欲抗志煙霄、杜口時事，而講說吟詠以迨琴酒弈畫之流，聞風而輻輳，乃有遍游戎幕拓落不偶之士，爭其長短以恣其雌黃，甚且挾占星士氣讖緯之小技者，亦浪跡溪山，而附高人以自重，絕之則怨生而謗起，納之則禍發而蔓延，孰謂山之厓、水之涘，非風波萬疊、殺人族人之險阻哉？如稗說所傳，嬾殘十年宰相之說，己足深元載之媢嫉，而可坐以結納妖人之大法；則衡山一片地，正元載橫施網罟之機也。自非有所託於外援，優遊軍府，而屈志下僚，示以不相逼代之勢，其能免乎？代宗慮此已熟，而長源何勿俛首以從也？夫長源非無意於當世之務，明矣。相唐以定天下者，其志也，固且誅逐元載而戴之以匡王國者也。進退之閒，喜容不審，而但以冥飛之鴻、矯志林泉也哉？

一○

辨奸者，辨於其人而已。故曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”大曆之季年，河北降賊之抗衡久矣。田承嗣連昏帝女，致位元宰，一再召而必不踰魏博一跬步，李正己、李寶臣黨叛而自相襲奪，不復知唐之有天下也。乃盧龍彊悍可憑，凶逆成習，而朱泚一授節鉞，隨遣朱滔入衛，繼且自請釋鎮歸朝，病而有輿屍赴闕之語。代宗於此，雖欲不驚喜失措，隆禮以待之，廁之汾陽之列，使冠百僚，不能也。桀驁者如彼，而抒忠者如此，其誠也。

雖然，亦思其何為而然哉？德有以懷之與？威有以震之與？處置之宜，有以服其心與？三自反求而皆無其具，則意者其人之忠貞素篤，超然於群類之中，而可信以無疑邪？乃泚之非其人也明甚矣，托胎於亂賊之中，薰染於悍戾之俗，而狡凶尤甚，假手於李懷瑗，殺朱希彩，而使其弟滔蠱三軍以戴己，柔媚藏奸，乘閒而竊節鎮，既有明驗矣，飾忠歸順，遂倚為心膂之大臣，嗚呼！何其愚也。

田承嗣、李正己株守一隅，阻兵抗命，雖可負固以予雄，終非良久之謀也。而泚尤岌岌，驟竊幽、燕，眾志未戢，而李寶臣有首邱之志，日思攘臂，輕兵入其郛，弗能遏也；於是張皇四顧，睨朝廷為藏身之窟，使朱滔倚內援以安枕於北平，己乃居不世之功，狎天子大臣而伺其閒隙以逞狂圖。自彊藩割據以來，人所未及謀者，泚竊得之以僥倖。代宗不能知，汾陽不能制，常兗、崔祐甫之褊淺，莫能致詰，而泚果能優遊巖廊以觀變，亦狡矣哉！代宗崩，汾陽總己，德宗初政，未有釁也，是以遲久而始發，不然，泚豈能鬱郁久居此哉？若此者，一望而知之，而唐之君臣固夢夢也，夫豈奸之難辨哉？問泚之何以得帥盧龍，而能不為之寒心乎？非但如安祿山之初起，非有猾逆之易窺者也。

然則如之何？於其入而待之以禮，榮之以秩，而不授以政，使受統於汾陽，而汾陽得以制之，豈徒泚之惡不足以逞乎？河北諸逆知天子之不輕於嚬笑，而意亦消沮矣。得失之機，昏昭之別，判於持重審固者之心，非庸主具臣浪為驚喜者之所能與也。

一一

法未足以治天下，而天下分崩離析之際，則非法不足以定之。故孟子言仁天下而歸之法，為七國分爭十二失守不定之天下而言也。有法不可施之日，而後法亦無能以行，則孔北海欲復王畿千里之制，徒為空言，而身以喪，國終以亡。若其猶可治也，法可施，而惡容不亟建乎？

唐自天寶以後，天下分裂而無紀，至於大曆，亂少息而泮散尤甚。雖然，可為之幾正在是矣。逆臣之逆橫已極矣，唯意所為，而不能以非法之法亂法也；邪臣之邪貪已極矣，唯利是崇，然其亂法者，莫能改法也。故楊綰一相，三月之閒，而天下為之震動恪共以從又，綰於是得立法之本，而行之有序；綰不死，知其可以定天下矣。河北之逆末也，西川、嶺南之亂尤末也，鳳翔、涇原、汴宋、河陽之逢起，猶非本也。三豎亂於前，元載亂於後，朝廷無法，而天下從風。綰清修自飭，立法於身，而增百官之奉以養官廉；罷團練守捉以肅軍政；禁諸使之擅召刺史，以孤悖逆之黨；定諸州兵數，以散聚眾之謀。行之朝廷，可行而行矣；行之內地，可行而行矣。且姑置抗拒之逆藩於不論，使其允行之，十年之後，內寧而外患亦無藉以生，天下將秩秩然，兵有制，吏有守，則據土叛君者，明其為化外之跡，而不敢以中逆貌順、覬朝廷之寵命，河北梗化之凶豎，不斂手而聽命者，未之有也。

夫代宗非果無能為者，一受制於李輔國，而二豎因之，元載乘之，懷情以待，得綰以相而志將伸，綰遽卒，常袞不足以勝任，而代宗又崩矣，唐之不振，良可悼已！然建中之初，天下姑安者，猶綰之餘休也。法先自治以治人，先治近以及遠，綰清慎自持，汾陽且為之悚惕，孰敢不服哉？法猶可行，治猶可定，天奪綰而代宗終為寄生之君，過此無可為矣。