富國

譯文及注釋

譯文
天地萬物，同在一個空間，但形體各不相同，它們沒有固定的用處，卻對人們都有用，這是一條自然的規律。人類群居在一起，同樣有追求，但要求獲得滿足的方法卻不一樣，同樣有欲望，但滿足欲望的智慧卻不同，這是人的本性。人們對事物都有自己的看法，就這一點來說，聰明人和愚蠢的人是相同的；但是人們對於肯定的事物有所不同，從這一點上來說，聰明人和愚蠢的人是有區別的。如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，放縱私慾而沒有止境，那么人們將奮起爭鬥，而不可說服了。如果這樣，那么有智慧的人就無從治理；有智慧的人不能治理，他們就不能建功立業，功名就不能成就；功不成，業不就，那么人們之間就不能分辨尊卑、貴賤、上下等級；人群沒有等級差別，那么君主與臣下的關係就不能確立。沒有君主來統制臣子，沒有上級來控制下級，那么天下的禍害就會因為各人的為所欲為而不斷發生。人們都喜愛或厭惡同樣的東西，但是喜愛的多而東西卻少，東西少就會發生爭奪。所以每一個人的生活需要要靠各種行業的物品供養。但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物。所以人不能脫離社會，否則就會陷入困境，但如果群居而沒有名分規定，爭鬥就會產生。要挽救憂患，排除災禍，沒有比明確職分和等級差別更好的了。強大的脅迫弱小的，聰明的畏懼愚蠢的，下層民眾違反君主，年少的欺凌年長的，不根據禮義道理來治理政事，像這樣，那么年老體弱的人就會有無人扶養的憂慮，而身強力壯的人也會有分裂相爭的禍患了。人們對事業都很厭惡，對功名利益都很喜歡，如果各人的職事沒有名分規定，那么事情就會難以興辦，人們就有互相爭奪功勞的憂慮。男女的結合，夫婦的區別，結婚、定親、迎親如果沒有禮制規定，那么人們就會有失去婚配的憂慮，而有爭奪女色的禍患了。所以聰明的人給人們制定了名分。

使國家富足的途徑：節約費用，富裕民眾，並妥善貯藏盈餘。節省費用必須按照所規定的等級標準執行，使人民寬餘必須依靠政治上的各種措施。節約費用必定就有剩餘的財物，使人民寬餘人民就能富足。人民富足了，那么農田就會得到治理，多施肥，得到精心的耕作；這樣生產出來的穀物就會增長上百倍。國君按照法律規定徵稅，而臣民按照禮制規定節約使用。這樣，餘糧就會堆積如山，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏。君子何必憂慮沒有盈餘呢？所以，知道節約費用，使民眾富裕，就一定會獲得仁義善良的美名，而且還會擁有堆積如山的財富。這是什麼原因呢，就是在於節約費用、使人民寬裕。不知道節約費用，使民眾富裕，就會使人民貧窮；人民貧窮，農田就會貧瘠、荒蕪；農田貧瘠而且荒蕪，那么生產的糧食就達不到正常收成的一半。這樣，即使國君大肆侵占掠奪，得到的還是很少；如果還不按照規定節約使用它們，那么國君就會有貪利剝取的名聲，而且糧倉也會空虛匱乏。這沒有其他的緣故，而是因為不懂得節約費用，富裕民眾。《康誥》上說；“庇護民眾，就像上天覆蓋大地，遵行禮義，順從德行，就能使你得到富裕。”說的就是這個道理啊。

禮制，貴賤有一定的等級，長幼幼一定的秩序，貧富尊卑都有都各有的規定。所以天子穿紅色的龍袍，戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍，戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相稱，職位與俸祿一定要相稱，俸祿與費用一定要相稱。從士以上就必須用禮義和音樂來約束調節，對民眾百姓就必須用法度去統制他們。根據土地大小分封諸侯國，計算收益多少來使用民眾，根據能力大小授予工作；役使人民，必定使他們能夠勝任自己的工作，役使他們就能產生收益，這種收益又足夠用來養活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費用等支出能和收入相抵，一定及時地把他們多餘的糧食財物儲藏起來，這叫做合乎法度。所以，從天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此類推。所以說：朝廷上沒有僥倖獲得的官位，沒有遊手好閒而僥倖獲得生存百姓。”說的就是這個道理。

減輕田賦，適當徵收關卡集市的稅收，減少商人的數量，少舉辦勞役工程，不奪農時，這樣，國家就能富足。這就叫用政令使民眾富足。

人的生存，離不開社會群體，但社會群體沒有等級名分就會發生爭鬥，有爭鬥就會產生混亂，一產生混亂就會陷入困境。所以沒有等級名分，是人類的大災難；有等級名分，是天下的根本利益；而君主，就是掌管這種區分的中樞。所以讚美君主，這就是讚美天下的根本；維護君主，這就是維護天下的根本；尊重君主，這就是尊重天下的根本。古代的帝王把民眾分成不同的等級，所以使有的人受到褒獎，有的人受到懲罰，有的人待遇優厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快樂、有的人終日勞苦，這並不是故意製造荒淫、驕橫、奢侈、華麗，而是要用它辨別貴賤，彰明禮儀制度。所以雕刻製作各種金玉木器，在禮服上繡上各種文飾，只是為了能夠彼此辨別貴賤身份，並不追求美觀。設定了鍾、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，用來區別吉事凶事，用來一起歡慶，製造一種和諧的氣氛而已，並沒有其他目的；建造宮、室、台、榭，使它們足以避免燥濕，保養德性而已，並不是追求別的。《詩經》上說：雕琢的是紋章，金玉就是本質。我們的君王勤勤懇懇，治理著四面八方。”說的就是這個。

至於穿華麗的衣服，享用美味的食品，積聚豐厚的財物而控制它，使整個天下都歸自己統治，這不是故意製造奢侈和驕橫，而是為了統一天下，處理各種事變，利用萬物，養育民眾，使天下人都得到利益的，這實在沒有比仁德的君子更擅長的了。所以，仁人君子的智慧足夠治理天下，他的仁厚足以安撫民眾，他的德政足以感化民眾。得到民心，天下就安定了；失去民心，天下就混亂。民眾確實是要依靠他的智慧，所以才成群結隊地替他勞動來使他得到安逸，以此來保養他的智慧；民眾確實是讚賞他的仁厚，所以才決死戰鬥保衛他，以此來保養他的仁厚，民眾確實提高他的德行，所以為他雕制各種圖案的器具、製作華麗的服飾，以此來保養他的德行。所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一樣，敬愛他就像敬愛父母一樣，心甘情願為而死，這並沒有別的原因，因為他所確定的主政令太好了，他所取得的成就實在大，他給人民帶來的好處實在太多。《詩經》上說：我們背著東西，我們拉著車，我們駕駛著車子，我們牽著牛，我們運輸完了，就吩咐我們都回去。”說的就是這個。

所以說：君子要靠德行，小人要靠勞力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的勞動，要依靠君子的教化才能得以完成；百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的財物，要依靠君子的教化才能積聚起來，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的壽命，要依靠君子的教化才能長久。沒有君子的教化，父子之間就不能相互親愛，兄弟之間就不能和睦，夫妻之間就不能互相歡悅。青少年依靠他的教化長大成人，老年人依靠他的教化頤養天年。所以說：“天地養育了他們，聖人成就了他們。”說的就是這個。

現在的這個世界卻不是這樣。上面的人苛刻的搜刮掠奪百姓的財產，加重對田賦搶奪百姓的糧食，加重關稅阻撓百姓的貿易活動。不僅僅是這樣，他們還用脅迫、訛詐、權謀等手段互相顛覆，來摧殘百姓。百姓明明知道，他們的污穢骯髒殘暴淫亂將給國家帶來極大的災難。這樣，就有臣子殺死君主的，下級殺死上司的，出賣城池、違反節操而不為君主的事業賣命的，這沒有其他的原因，君主自作自受啊。《詩經》上說：“說話就會有應答，施恩惠就會有報答。”說的就是這個。

使天下富足的原則在於明確職分。開墾田地，整頓田地，剷除雜草，種植穀物，施加肥料使土地肥沃，這是農民百姓的事情。掌握農時，鼓勵農民，促進生產，增加收益，使百姓和睦，使人們不偷懶，這是將帥的事情。使高地不乾旱，窪地不受水澇，使寒暑節令適宜，使五穀按時成熟，這是上天的事情。至於普遍地保護百姓，普遍地愛撫百姓，全面管理百姓，即使有旱澇災害，也使百姓沒有饑寒交迫的禍患，這是聖明的君主和賢能的宰相的事情了。

墨子的言論，非常擔心天下人的物用不足。但他擔心的物用不足，並不是天下人民共同的禍患，而只是墨子個人過分的憂慮。現在那土地上生長五穀，如果人們善於管理它，那么每畝田就可以出產幾盆穀物，一年可以收穫兩次；此外，瓜、桃、棗、李等每一棵的收穫也得用盆來計算；其次，各種蔬菜也多得數不清；其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一隻就要獨占一車；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚按時繁殖，養育的洋洋成群；再次，飛鳥、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上；還有，昆蟲和各種各樣的生物生長在天地之間：可以供養人的東西多得不能盡舉。天地長出萬物，本來就綽綽有餘，足夠用來供人食用了；絲麻和鳥獸的皮革等等，本來就豐富有餘，足以供給人民使用的了。所以物用不足，並不是天下共同的禍患，只是墨子個人的過分的憂慮啊。

天下共同的禍患，是混亂所造成的。為什麼不試著尋找一下是誰造成這種混亂的呢？我認為，墨子非樂的主張會使天下混亂，他主張節用，那么天下就會貧窮。這並不是故意毀謗墨子，而是因為他的主張不可避免地會得出這種結論。如果讓墨子掌管天下，或者是諸侯國，就會憂心忡忡的穿粗布衣服、吃劣質食品，憂愁地反對音樂。這樣，那么生活享受就很微薄：生活微薄，就不值得追求，不值得追求，那么獎賞就不能實行。如果墨子讓掌管天下，或者是諸侯國，就會減少僕從，精簡官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情。這樣，君主就沒有權威；君主沒有權威，有罪的人就得不到處罰。賞賜不能實行，賢人就不可能得到進用；不能處罰，那么不賢的人就不可能遭到罷免。賢人不能得到任用，不賢的人不會遭到罷免，那么有能力的和沒有能力的都不能得到適當任用。這樣，萬物就會不協調，突發的事件就得不到相應的處理；在上，錯失天時，在下，喪失地利，在中則失掉人和；天下遭受的煎熬就如同燒焦了一般；雖然墨子只穿粗布衣服，粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎么能使人民富足呢？既然已經傷害它的根本，斷竭了它的源頭，因而天下的財物枯竭了。

所以，古代的帝王聖人就不這樣做，他們知道那當君主的，如果不美化、不裝飾就不能夠統一民心，不富足、不豐厚就不能夠管理臣民，不威嚴、不強大就不能夠禁止殘暴、戰勝兇悍。所以一定要敲大鐘、打響鼓、吹笙竽、彈琴瑟來滿足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花紋、在禮服上繪製圖案來滿足自己眼睛的需要，一定要用各種肉食、細糧，以及各種美味佳肴來滿足自己口胃的需要，此外，增加隨從，配備官職、加重獎賞、嚴厲刑罰，以儆戒人們的內心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在這裡了，因此獎賞就能實行；都知道自己所畏懼的全在這裡了，因此處罰就能產生威嚴。獎賞能實行，處罰有威力，那么賢人就能得到任用，不賢的人就會遭到罷免，有才能和沒有才能的人就能得到恰當的職位。這樣，那么萬物就能協調，突發的事件就得到相應的處理，在上，可得到天時，在下，可得到地利，在中間則可得到人和，於是財物就像急流一樣滾滾而來，浩浩蕩蕩就像江河海洋，高大堆積如同高山，即使時常被燒掉，也還沒處貯藏，那還怎么擔心財物不夠呢？所以儒術如果真能實行，天下就會平安富足，役使百姓就會有成效。敲鐘打鼓也能和諧。《詩經》上說：“鐘鼓冬冬，管磬鏘鏘，天降幸福。上天賜福寬又廣，儀容威嚴端莊。酒醉飯飽，功德無量，大福大貴到來，萬年不息。”說的就是這種情況。

因此，如果真的實行了墨子的學說，天下就崇尚節儉，而結果卻越來越貧窮，反對爭鬥卻天天爭鬥，勞累困苦卻無成效，愁眉苦臉地反對音樂，而人民卻更加不和睦。《詩經》上說：“上天正在降下災難，喪亡禍亂非常多。人民沒有好話，你怎么不加懲罰。”說的就是這種情況。

不管政事而用小恩小惠養育民眾，撫慰他們，愛護他們，冬天就給他們準備稀飯，夏天就給他們供應瓜果、大麥粥，用這個來換取一點點名譽，這是一種苟且的做法；它可以暫時得到奸邪之人的讚譽，然而這不是長久之計；這樣，就不能成就事業，建立功績，這是用奸邪之法治國。盡力爭取農時，役使農民快速發展生產，增加功效，不顧毀掉名譽，失去民心，結果事業有成，但百姓卻都怨恨他，這又是一種極端的行為；這種人將趨於毀壞衰敗，肯定一事無成。所以放下事業而沽名釣譽，不行；只要成功而不顧民眾，也不行；這些都是奸邪不正的辦法。

古人就不是這樣做。古代的君主夏天不讓人民中暑，冬天不讓他們挨餓受凍，緊急的時候不傷民力，緩和的時候不失時令，這樣就會事業成就、功績卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都愛戴君主，歸附人們他就像水流入海，親近他就像親近父母，情願為他出生入死，這沒有其他的原因，這是因為君主極其忠信，調和，公平。所以統治國家領導人民的君主，要想爭取時間成就功業，那么調和無為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表揚更討人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點，然後慢慢地去責備那些在別人身上的缺點，這比使用刑罰更有威力。如果君主真能實行這三種德行，那么人民就會積極回響，即使不想顯耀通達，可能嗎？《尚書》上說：“如果君主非常英明，民眾就會盡心盡力，協調而又迅速。”說的就是這種情況。

所以，不進行教化，而使用刑罰，刑罰用得多就會混亂，卻不能克服邪惡；但只教化而不實行懲罰，邪惡的人就得不到懲罰；只進行懲罰而不實行獎賞，勤懇的人就得不到鼓勵，如果獎懲不一致，那么民眾就會疑慮、風俗險惡，人民的行動就不會一致。所以古代的聖王彰明禮儀來統一民眾；努力做到忠信來愛護民眾；尊崇賢人任用賢能來安排各級職位，用爵位，服飾、表揚、賞賜去反覆激勵他們；根據時節安排他們的勞動、減輕他們的負擔來調劑他們；廣泛普遍地庇護他們，撫養他們，就像保護初生的嬰兒一樣。如果這樣，奸詐邪惡之人就不敢做壞事，盜賊就不會出現，而歸依善道的人就受到鼓勵了。這是為什麼呢？這是因為古代聖王的方法平易可行，他灌輸給人們的思想很牢固，他的政令嚴謹一致，他的賞罰規定明確。古語說：“上麵團結一致，下面就一心一意；上面三心兩意，下面也就離心離德；就好比草木，它的枝葉要有它的根決定。”說的就是這種情況。

不給人民利益，反而所取於民，不如先使他們得利，然後再從他們身上索取更為有利。不愛護民眾而使用民眾，不如愛護他以後再使用他們更有成效。給予利益後再索取利益，不如只愛護而不使用更有功效。愛護民眾以後再使用他們，不如愛護他們而不使用他們更有成效。使民眾得利而不索取，愛護民眾而不役使民眾，這樣，國君就能得到天下了。使民眾得利以後再索取，愛護民眾以後再役使，這樣的國君能夠保住國家。不使民眾得利而還索取無度，不愛護民眾而還役使沒有節制，這樣的國君只能使國家危險。

看一個國家治亂的好壞，來到它的邊界，就可以看出端倪。如果哨兵來回巡邏，邊境檢查非常繁瑣，這個國家就很混亂。進入國境，田地荒蕪，城鎮破敗，這個君主就很貪婪。看他的朝廷，尊貴的並不賢明；考察他的官員，處理政事的並無才能，觀看他的親信，他們並不誠實，這就是個昏君了。凡是君臣百官，對於財貨的收取和支出，進行十分精細的檢查，而對於禮義制度，卻茫然無知，漫不經心，這是個受人凌辱的國家國家。農民樂意耕作，戰士不避危難，百官依法行事，朝廷崇尚禮義，卿相政論協調，這就是個治理得好的國家了。觀察他的朝廷，賢者位尊；考察他的官員，能者任事，看看他左右，皆為誠實，這就是個英明的君主了。凡是君臣百官，對於財貨收支的計算，寬容大方簡略便易；對於禮義法度，嚴肅認真、一絲不苟：這就是個光榮的國家了。如果賢德相等，那么有親戚關係的人先尊貴，能力相同，那么有舊關係的人先任用。這樣的臣子官吏種，就會有受到教化而改正，兇狠強暴的受到教化變得樸實善良，狡猾奸詐的也因受到教化而誠實，這就是英明君主的功勞了。

觀察一個國家的強弱、貧富，有一定的徵兆：君主不崇尚禮義，他的兵力就衰弱；君主不愛護民眾，他的兵力就衰弱；君主不講信用，他的兵力就衰弱；獎賞不厚重，他的兵力就衰弱；將帥無能，他的兵力就衰弱。君主好大喜功，他的國家就貧窮；君主喜歡財利，他的國家就貧窮；官吏眾多，他的國家就貧窮；工人商人眾多，他的國家就貧窮；沒有規章制度，他的國家就貧窮。民眾貧窮，君主就貧窮；民眾富裕，君主就富裕。所以，田野和鄉村是財物的根本；糧囤地窖穀倉米倉是財物的末節。百姓順應天時，耕作適宜，這是錢財的源頭；按照等級徵收的賦稅和國庫，是錢財的支流。所以英明的君主必定謹慎地順應時節的變化，節流開源，時常謹慎的考慮這些問題，使天下的財富綽綽有餘，國家就不再擔憂財物不夠了。如果這樣，那么上下都富足，雙方都沒有地方來儲藏財物，這是懂得國計民生達到了頂點。所以，即使禹時碰上了十年水災，商湯時遇到了七年旱災，但天下的人民沒有遭受飢餓的苦難，十年以後，穀物又豐收了，而原來儲備糧還有節餘。這並沒有其他的原因，就是因為他們懂得了本末、源流的關係啊。所以，田野荒蕪了，但國家的糧倉很充實，百姓很貧乏，但國家倉庫卻滿滿的，這就叫做國家滅亡。斷絕了根本，枯竭了源頭，把財物都歸併到國庫中，然而君主、宰相還不知道危險，那么他們的滅亡很快就要來到了。用整個國家的財貨供養他，還是不能夠容納他這個人，這叫做極其貪婪，是最愚蠢的君主。本來希望富有，可是因此喪失了國家；本來希望得到利益，可是因此危害了自身；古時有上萬個國家，現在只有十幾個了，這沒有其他的原因，他們喪失國家的原因只有一個。統治人民的君主，也應該覺悟了。

百里見方的小國，完全能夠獨立存在的。凡是進攻別國的，不是追求名譽，就是謀取利益；否則，就是為了發泄私憤。

仁德的人治理國家，要修養自己的意志，端正自己的行為，達到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使禮儀制度極其完善。身穿布衣、腳穿麻鞋的讀書人，真能做到這樣，即使住在偏僻的里巷、簡陋的房屋理，天子諸侯也不能與他爭奪名望，如果讓他治理國家，天下就沒有誰能埋沒他的德行。如果這樣，那么追求美名的就不會攻打他了。這樣的人在國內當權，就會開墾田野，充實倉庫，改進器械裝備，上下一心，三軍共同努力。用這個來遠征苦戰，那肯定不行；在國內囤積兵力，保衛鞏固，情況許可，便會迎擊，擒獲敵方將領，就像掰斷麥芽一樣容易；戰爭中得到的東西，不夠醫治創傷，補充打敗仗的損失。他們愛惜自己的將領，而懼怕自己的仇敵，如果這樣，那么謀取利益的就不會來攻打了。這樣的人在國內當權，就會履行小國同大國，強國同弱國的道義，禮節將十分完善，會見時贈送的玉器將很大，貢獻的財物將非常豐厚，所用的說客是文詞優雅，聰慧善辨的君子。如果他能通情達理，誰還能怨恨他呢？如果這樣，那么心懷怨恨人就不會來攻打他了。

求名的不來攻打，謀利的不來攻打，發泄怨憤的也不來攻打，國家穩固的就會像磐石一樣，長壽如同恆星。別的國家都混亂，只有我治理得好；別的國家都危險，只有我安穩；別的國家都喪權失國，我便起來制服他們。所以講究仁德的人治理國家，不僅是要保住他的國家，還要兼併別人的國家。《詩經》上說：“我們理想的君子，它是堅持道義不變更。他的道義不變更，他就能安定四方的國家。”說的就是這種情況。

保住國家的難易是：侍奉強暴的國家難，但讓強暴的國家侍奉自己容易。如果用財寶侍奉強暴的國家，財寶用完了，可是邦交仍然不能建立；和他們結盟，訂立條約，可是沒幾天他們就背信棄義了；割讓國家領土去賄賂他們吧，他們的欲望卻不能滿足。對他們越依順，他們就變本加厲，一定要到財物送光，國家全部拿來送給他們，才肯罷休。如果這樣，即使有堯、舜的輔助，也沒有能靠這種辦法倖免。這就好像一個繫著寶珠，佩著寶玉，背著黃金的姑娘，碰上了山中的強盜，即使對他只敢眯著眼睛看，彎腰、屈膝，像家裡的婢妾，仍將不可避免那厄運。所以，如果沒有使人民團結抗敵的辦法，只靠花言巧語、跪拜請求，誠惶誠恐地侍奉他們，是仍然不能保持國家、保護自己的。所以英明的君主不這樣做，他必定修飭禮節，嚴肅法令，整頓百官，公正地處理政事，整治民眾，然後才能夠禮節整齊，各種事情治理得有條不紊，民眾齊心合力。這樣，鄰近國家就會爭先恐後地來親近，遠處的人民願意歸順，上下一心，三軍共同努力；名聲足夠威懾他們，武力足夠懲處他們；從容地指揮，那些強暴的國家沒有不受驅使的；這就好像是大力士烏獲與矮子焦僥搏鬥一樣。所以說：侍奉強暴的國家難，但讓強暴的國家侍奉自己容易。說的就是這種情況。

注釋
（1）數：自然的道理。
（2）知：通“智”。
（3）生：讀“性”。
（4）縣：懸殊，差別。
（5）同物：同類。
（6）官：通“管”。
（7）樹事之患：事業就難以建立。
（8）內：通“納”。
（9）臧：通“藏”，收藏。
（10）易：治理。
（11）穢：荒蕪。
（12）糾譑：收取。
（13）《康誥》：《尚書》的一篇。
（14）袾：通“朱”，紅色。裷：通“袞”指龍袍。
（15）裨：諸侯卿大夫覲見天子時候所穿的一種禮服。
（16）皮弁：用白鹿皮做的帽子。
（17）揜：通“掩”。
（18）劬：勞苦，勞累。
（19）黼黻文章：指禮服上的花紋，黑白相間的稱作黼，青黑相間的為黻，青紅相間的威文，紅白相間的為章。
（20）觀：多的意思。
（21）出自《詩經?大雅?棫樸》
（22）制：禁止。
（23）材：通“裁”。
（24）出死斷亡：免去死亡。
（25）藩：通“蕃”，繁盛。
（26）出自《詩經?小雅?黍苗》。
（27）功：完成，成功。
（28）長：長久，長壽。
（29）不然而已：不惟如此而已。
（30）有：讀“又”。掎：偏引，牽制。絜：懸持。
（31）靡敝：敗壞。
（32）出自《詩經?大雅?抑》
（33）屮：音讀“草”。
（34）將率：將帥，主管軍政民政。
（35）昭昭然：憂慮不安的樣子。
（36）剸：通“專”，獨用，獨享，獨占。
（37）鱣：即黃鱔。
（38）墮：通“隳”，詆毀。
（39）敖：通“嗷”，愁苦。
（40）嚽：通“啜”。
（41）錭：通“雕”，雕刻。
（42）漸：加重。
（43）渾渾：水流的樣子。
（44）汸：通“滂”，汸汸：水多的樣子。
（45）暴暴：指發動得很突然。
（46）出自《詩經?周頌?執競》。
（47）萃：通“悴”，困頓。
（48）出自《詩經?小雅?節南山》。
（49）垂事：發布政令。
（50）拊循：撫慰。
（51）饘粥：古代的粥，濃的為饘，稀的為粥。
（52）麮：煮麮粥。
（53）傮然：雜亂的樣子。
（54）偷偏：苟且偏激。
（55）宛喝：中暑的意思。
（56）均辨：均平。
（57）出自《尚書?康誥》。
（58）不類：不依法。
（59）申重：反覆告誡，強調。
（60）潢然：水大的樣子。
（61）利之：取之以為利。
（62）臧否：好壞。
（63）疆易：邊界。
（64）支繚：委曲巡警。
（65）露：敗壞。
（66）便嬖：受到君主寵幸的左右的小臣。
（67）軔：柔，這裡指怠慢。僈：通“慢”。楛：不堅固。
（68）陵：嚴明，嚴格。
（69）已：不許，不答應。諾：許，答應。
（70）縣鄙：古代百家為一鄼，五暫為一鄙，五鄙為一縣。
（71）窌：地窖。
（72）等賦：按照等級徵收賦役。
（73）菜色：飢餓。
（74）蹶：傾倒。
（75）伉：通“亢”。
（76）期文理：守法度。
（77）聚：眾多的意思，這裡指軍隊。
（78）麷：麥芽。若撥麷：指很輕易地做到。
（79）圭璧：用來修好的禮物。
（80）旗翼：分別指二十八星宿中的兩個。
（81）出自《詩經?曹風?尸鳩》。
（82）單：通“殫”，用盡。
（83）畔：通“叛”，背叛，背信。
（84）嬰：系在脖子上。
（85）詘要撓膕：彎腰，屈膝。
（86）君盧屋妾：指態度很恭敬。
（87）烏獲：秦國的大力士。