紀·仲春紀

作者：呂不韋 主編

譯文

仲春

仲春二月，太陽的位置在奎宿。初昏時刻，弧矢星座出現在南方中天。拂曉時刻，建星出現在南方中天。這個月在天干中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是旬芒，它的應時的動物是龍魚之糞的鱗族，聲音是中和的角音，音律與夾鐘相應。這個月的數字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時，祭品以脾臟為尊。這個月開始下雨，桃李開始開花，黃鸝開始鳴叫，天空中的鷹逐漸為布穀烏取代。天子居住在東向明堂的正室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色的旗幟。天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物的紋理空疏而通達。

這個月，要保護植物的萌芽，養育兒童和少年，撫恤眾多的孤兒。選擇好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官減少關押的人犯，去掉手銬腳鐐，不要殺人陳屍和鞭打犯人，制止訴訟之類的事情。

這個月，燕子來到。燕子來到的那夭，用牛羊豕三牲祭祀高[衤某]之神。天子親自前往，后妃率領宮中所有女眷陪從，在高[衤某]神前為天子所御幸而有孕的女眷舉行禮儀，給地帶上弓套，井授給她弓和箭。

這個月，日夜平分，開始打雷，打閃。蟄伏的動物都甦醒了，開始從洞穴中鑽出來。打雷的前三天，振動木鐸向老百姓發布命令說；“凡是不警戒房中之事，在響雷時交台的，他生下的孩子必有先天殘疾，而自己也必有兇險和災禍。”日夜平分，所以要統一和校正各種度量衡器具。

這個月，耕作的農夫稍事休息。整治一下門戶。祭祀先祖的寢廟一定要完整齊備而投有毀壞。不要興兵征伐，以免妨害農事。

這個月，不要弄乾河川沼澤及蓄水的池塘，不要焚燒山林。天子向司寒之神獻上羔羊，打開冰窖，然後把冰先獻給祖先。上旬的丁日，命令樂正進入國學教練舞蹈，把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節。天子率領三公、九卿、諸侯親自去觀看。中旬的丁日，又命令樂正進入國學教練音樂。

這個月，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭、玉壁，或者用皮毛束帛來代替。

仲春二月如果發布應在秋天發布的政令，國家就會洪水泛濫，寒氣就會突然到來，敵寇就舍來侵犯。如果發布應在冬天發布的政令，陽氣就經受不住，麥子就不能成熟，人民中間就會頻繁出現劫掠之事。如果發布應在夏天發布的政令。國家就會出現乾旱，熱氣過早來到，莊稼就會遭到蟲害。

貴生

聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧，但只要對生命有害就會被禁止。對於這四種器官來說，即使是本身不想做的，但只要有利於生命就去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所制約。這就象各種職官，不得獨斷專行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。

堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下託付給他。

越國八連續三代殺了他們的國君，芏子搜對此很憂懼，於是逃到一個山嗣里。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊!這個職位怎么偏偏讓我來乾啊!”王子搜並不是厭惡作國君，而是厭惡作國君招致的禍患。象王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。

魯國國君聽說顏闔是個有道之^，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在餵牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是我的家，”使者進上禮物，顏闔說；“怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。象顏闔這樣的人，並不是本來就厭惡富貴，而是由於看重生命才厭惡它。世上的君主，大多
憑藉富貴傲視有道之人，他們如此地不了解有道之人，難道不太可悲了嗎?

所以說：道的實體用來保壘身體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閒暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體捨棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的昵?他們又將採用什麼手段達到目的呢?
大凡聖人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應採用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什麼昵?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至於生命，其價值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？

子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等於又回到它來生時的狀態。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬於這一糞，恥辱屬於這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據什麼知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什麼也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什麼也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。迫生不如死就象這類現象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什麼，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。

情慾

天生育人而使人有貪心有欲望。欲望產生感情，感情具有節度。聖人遵循節度以克制欲望，所以不會放縱自己的感情。耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情慾。這三方面，人們無論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的、賢明的，還是不肖的，欲望都是同樣的。即使是神農，黃帝。他們的情慾也跟夏桀、商紂相同。聖人之所以不同乾一般人，是由於他們具有適度的盛情。從尊生出發，就會具備適度的感情，不從尊生出發，就會失掉適度的感情。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

世俗的君主缺乏適度的感情，所以動輒滅亡。他們耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足，嘴巴的欲望不可請足，以致全身浮舯，筋骨積滯不通，血脈阻塞不暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機能。到了這個地步，即使有彭祖在，也是無能為力的。俗主對於外物，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望，這樣必然大大喪失生命的根本，又會招致百姓怨恨指責，給自己樹起大敵。他們意志容易動搖，變化迅速而不堅定，他們誇耀權勢，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道德正義，追逐邪惡私利，最後搞得自己走投無路。即使事後對此悔恨，還怎么來得及?他們親近巧詐的人，疏遠正直的人，致使國家處於極危險的境地，這時即使後悔以前的過錯，已然不可挽回。聞知自己即將滅亡的話這才驚恐，卻仍然不知這種後果由何而至。各種疾病暴發出來，反叛內亂時發不斷。靠這些治理百姓，只能給自身帶來極大的憂患。以至耳聽樂音而不覺得快樂，眼看彩色而不覺得高興，口吃美味而不覺得香甜，實際上跟死沒什麼區別。

古代的得道之人，生命得以長壽，樂音、彩色、美味能長久地享受，這是什麼緣故?這是由於尊生的信念早就確立的緣故啊！尊生的信念早確立，就可以知道早愛惜生命，知道早愛惜生命，精種就不會衰竭。秋天早寒，冬天就必定溫暖，春天多雨，夏天就必定乾旱。天地尚且不能兩全，又何況人類昵?在這一點上人跟天地相同。萬物形狀雖然各異，但它們的生豐是一樣的。所以，古代修養身心與治理天下的人一定效法天地。

酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。萬物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。不僅萬物消耗它，君主自己又損耗它親為天下人操勞，而自己卻始終不察覺。在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說胡話，精神恍忽，臨死之前，神經錯亂，驚恐萬狀，行動失常。耗費心力嘲了這個地步，難道不可悲嗎?

世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的常識看作是幸運的事。但是由有道之人來評論卻不是這樣。他們認為這是楚國的幸運。楚莊王喜好四處遊玩打措，跑馬射箭，歡樂無餘，而把冶國的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔教。孫叔教日夜操勞不止，無法顧及養生之事。正因為這樣，才使楚莊王的功績載於史冊，流傳於後代。

當染

墨子曾看到染素素絲的而嘆息說：“放入青色染料，素絲就變成青色，放人黃色染料，素絲就變成黃色，染料變了，素絲的馘色也隨著變化，染五次就會變出五種顏色了。”所以，染色不可不慎重啊。

不僅染絲這樣，國家也有類似於染絲的情形。舜受到許由、伯陽的薰陶，禹受到皋陶、伯益的薰陶，商場受到伊尹、仲虺的薰陶，武壬受到太公望、周公旦的薰陶。這四位帝王，因為所受的薰陶合台宜得當，所以能夠統治天下，立為天子，功名蓋天地。凡列舉天下仁義、顯達之人，一定都推舉這四位帝王。夏桀受到乾辛、畦踵戎的薰染，殷紂受到寨侯、惡來的薰染，周厲王受到虢公長父、榮夷終的薰染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的薰染。這四位君王，因為所受的薰染不得當，結果國破身死，被天下人恥笑。凡列舉天下不義，蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君壬。齊桓公受到管仲、鮑權牙的薰陶，晉文公受到咎犯、卜偃的薰陶，楚莊王受到孫般敖，沈尹籃的薰陶，吳王闔廬受到伍員、文之儀的薰陶，越王勾踐受到范蠡，文種的薰陶。這五位君主，因為所受的薰陶合宜得當，所以稱雄諸侯，功業盛名流傳到後代。范吉射受到張柳期，王生的薰染，中行寅受到黃藉秦、高強的薰染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的薰染，智伯瑤受到智國、張武的薰染，中山尚受到魏義、援長韻薰染，來康壬受到唐鞅、田不禋的薰染。這六位君主，因為所受的薰染不得當，結果國家都破滅了，他們自身有的被殺，有的受辱，親廟毀滅不能再享受祭祀，子孫斷絕，君臣離散，人民流亡。凡列舉天下貪墊殘暴、蒙受恥辱之人，一定都舉逸六位君主。

大凡作君，不是為的作君從而獲得顯榮，也不是為的作君從而獲得安適，作君為的是實施大道。大道的實施產生於感染合宜得當。所以古代善於作君的把精力花費在選賢任能上，而對於官署政事則採取安然置之的態度，這是掌握了作君的正確方法。不善於作君的，傷身勞神，心中愁苦，耳目勞累，而國家卻越來越危險，自身卻蒙受越來越多的恥辱，這是由於不知道作君的關鍵所在的緣故。不知道作君的關鍵，所受的感染就不會得當。所受的感染不得當，大道從何而至?以上六個君主就是這樣。以上六位君主不是不看重自己的國家，也不是不愛惜自己，而是由於他們所受的感染不得當啊。所受的感染適當與否關係到存亡，不但諸侯如此，帝王也是這樣。

不僅國家有受染的情形，士也是這樣。孔子向老聃、孟蘇、夔靖叔學習。魯惠公派宰讓向天子請示鄭祭、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下來，他的後代在魯國，墨子向他的後代學習。孔子、墨子這兩位賢士，沒有爵位來使別人顯赫，沒有賞賜俸祿來給別人帶來好處，但是，列舉天下顯赫榮耀之人，一定都稱舉這二位賢士。這二位賢士都死了很久了，可是追隨他們的人更多了，他們的弟子越來越多，遍布天下。王公貴族因而宣揚他們。有愛子弟的，讓他們的子弟跟隨孔墨的門徒學習，沒有一時中斷過。子貢、子夏、曾子向孔子學習，田子方向子貢學習，段乾術向子夏學習，吳起向曾子學習，禽滑絭向墨子學習，許犯向禽滑絭學習，田系向許犯學習。孔墨後學在天下顯貴尊榮的太多了，數也數不盡，這都是由於薰陶他們的人得當啊。

功名

道循一定的途徑獵取功名，功名就無法逃脫，正象日影無法擺脫測日影用的標竿，回聲必然伴隨呼聲一樣。善於釣魚的人能把魚從十仞探的水下釣出來，這是由於釣餌香美的緣故，善於射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由於弓好的緣故；善於作君主的人能夠使四方各族歸順他，這是由於恩德崇厚的緣故。水泉很深，魚鱉就會游向那裡，樹木繁盛，飛鳥就會飛向那裡，百草茂密，禽獸就會奔向那裡，君主賢明，豪傑就會歸依他。所以，聖明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創造使人們歸依的條件。

強制出來的笑不快樂，強制出來的哭不悲哀，強制命令這種作法只可以成就虛名，而不能成就大業。

瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那裡了，那是因為有酸味的緣故。如果只是水，就一定招不來它們。用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然作法再巧妙，也達不到目的。用臭魚驅除蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不可禁止，這是由於用招引它們的方法去驅除它們的緣故。桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使再重，刑法即使再嚴，又有什麼益處。

嚴寒到了，人民就追求溫暖；酷暑當頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開那些沒有利益的地方。想要作天子的，對於人民奔走的緣因不可幣仔細察辨。如今的人世，寒冷到極點了，炎熱到極點了，而人民之所以不奔向誰，是由於天下君主所怍所為都是同樣的壞啊!所以，想作天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區別，如果君主的言行與暴亂之君沒有什麼不同，那么即使下命令，人民也不會趨附他。如果人民不趨附誰。那么，成就王業的人就不會出現，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不致力於這件事。

賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運不可更改，美惡不可移易一樣。桀紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不能為白己博得一個好名聲。關龍逢、王子比干能以死諫諍其君的過錯，卻不能給他們爭得好名聲。名聲本來就不能由別人給予，它只能遵循一定的途徑獲得。