玉藻

作者：佚名

譯文

天子所戴的冕，其前端懸垂著十二條玉串，冕頂有一塊前後突出的延板。天子在祭天地和宗廟時，就要頭戴這種冕，身穿衰龍之袍。在春分的那天，天子則頭上戴冕，身穿玄衣鬢裳，在國都的東門之外舉行迎日之祭。每月的初一，天子要穿戴同樣的服裝，以特牲告於明堂，而頒布一月的政令於南門之外；如果是閏月的初一，則要闔上明堂門的左邊一扇，只打開其右邊一扇，天子站在門中行聽朔之禮。天子平日視朝，只穿皮棄之服。退朝以後的朝食，也是穿此皮棄之服。到了正午，只是吃點早上的剩飯充飢。無論是朝食、夕食或者正午的加餐，都要奏樂惰食。平常的日子，天子的一伙食標準是只有羊永二牲；每月的初一，則有牛羊永三牲。天子有五種飲料，其中以水為最上等，其次是漿、酒、醒、酗。食畢，將朝服更換為玄端，就進入內寢休息。天子的一舉一動，由左史負責記錄；天子的每一句話，由右史負責記錄；在天子身邊侍候的樂工，負責察辨樂聲是否異常。這樣做是為了使天子謹言慎行，及時了解政令的得失。如果年成不好，則天子也要率先節儉，穿素服，乘素車，吃飯時也不奏樂。

諸侯在祭先君的時候，要穿戴玄冕之服；在朝見天子的時候，要穿戴裨冕之服；在太廟頒布一月政令的時候，要穿戴皮棄之服；每日在內朝視朝的時候，要穿戴朝服。群臣上朝較早，在天色剛亮時就開始進入錐門；國君上朝稍後，在日出以後才上朝與群臣相見。相見禮畢，國君就退到路寢聽政，眾大夫也在治朝各理其事。國君派人去看大夫，如果大夫無事奏議，事畢退朝，這時國君才可回到內寢休息，脫下朝服，換上玄端。進早餐時，還要穿上朝服。早餐的品種是豬肉、魚肉、乾肉三種；將食，先要祭肺。中午，也要以早餐的剩飯作為加餐。進晚餐時，要穿上深衣；將食，先要把豬肉切為小段而祭之。每月的初一，膳用羊、采二牲，五個菜，即羊肉、豬肉、魚肉、乾肉和豬肉皮，主食是黍、授各二篡。遇到子卯忌日，國君要降低膳食標準，不得殺牲，只可以傻為飯，以菜為羹而已、國君夫人與國君同牢進餐，不再單獨為夫人殺牲。

沒有特殊的原因，諸侯不得殺牛，大夫不得殺羊，士不得殺狗和豬。凡有仁愛之心的君子，都離危廚遠遠的，以免耳聞目睹禽獸之被宰殺。對於一切有生命的動物，君子是不會親自動手宰殺的。如果連續八個月不下雨，形成旱災，國君的膳食就不得殺牲。如果年成不好，國君要自我貶損，穿麻布之衣，插竹製之漪，在關口和過橋之處不收租稅；不到節令不準進入山澤採伐漁獵，到了節令則不加禁止任其採伐漁獵也不徵稅，不興土木工程。大夫也不許造新車。

占卜時，由卜人審視龜甲上旁出的細小裂紋，由太史審視龜甲上顯示龜兆的粗大裂紋，由國君審視這些粗大的裂紋意味著什麼。

國君的齋車用鹿皮覆蓋車軾大夫的齋車同飾用羔皮覆蓋車軾，又用虎皮鑲邊。大夫的齋車，又用豹皮鑲邊。大夫的朝車，士的齋車，都與即用鹿皮覆軾，用豹皮鑲邊。

君子的燕坐之處總是對著門戶，睡眠的時候總是頭朝東方。若有大風、電閃雷鳴、暴雨，這是上天發怒，君子就要改變常態，心懷驚懼，即令是已經就寢也要起床，穿戴整齊，肅然端坐。每天要洗五次手。用淘櫻的水洗髮，用淘粱的水洗臉。梳理剛洗過頭的濕發，要用白理木作的梳子；頭髮幹了以後容易發澀，這時要用象牙梳子。洗過之後，要喝點酒，吃點東西，同時命樂工升堂唱歌，這對恢復疲勞有好處。洗澡的時候，要用兩種浴巾擦身：擦上體用細葛巾，擦下體用粗葛巾。從浴盆中出來，要先立在蒯席上面，用熱水沖洗雙腳，然後再腳踏蒲蓆，穿上布衣以吸乾身上水滴，最後穿上鞋子，接著再喝點酒，吃點東西，聽聽音樂，以恢復疲勞。做臣子的將去朝見國君，就要在前一天齋戒，沐浴，在外寢將息。史呈上記事用的茹，大夫就將面君時想要告訴國君的話、君有所問則自己將如何回答、執行君命的情況等等都簡要地寫在上面，以防臨事有所遺忘。朝服穿戴整齊之後，要先練習一下自己的儀容舉止，使佩玉之聲和行步的節拍相合，然後才出發。由於做了上述準備，所以在私朝和家臣揖別時，就顯得神采飛揚；到了登車時，就更是容光煥發了。

天子插於紳帶之間的紛叫挺，其形狀四角皆方，這是要向天下顯示天子的方正無私；諸侯插的笛叫茶，其形狀是上端兩角呈圓形，下端兩角呈方形，這是表示諸侯降於天子；大夫所插的姿，其上下四角都是圓的，這表示大夫既要降於天子，又要降於國君。

臣子陪侍國君坐，一定要把自己的坐席向側後退一點。如果國君不讓後退，也一定要向後坐，離開國君所坐之處。’登席入坐，一要按順序，由下而升，否則就是跟席。空坐的時候，身子要與席的前緣保持一尺的距離。讀書時為了使尊者聽到讀書聲，吃飯時為了避免弄髒蓆子，所以在這兩種情況下，身子要坐得與席緣齊。盛食物的豆離席有一尺遠。如果國君賜臣子吃飯，而且是以客禮對待臣子，那么臣子在進食之前要祭食，但也要先奉君命，然後再祭。祭過之後，臣子要先遍嘗各種食品，然後慢慢地喝湯，以等候國君先吃。如果有膳宰嘗食，則臣子既不須祭，也不須嘗，而是等候國君吃過之後再吃，在等候國君吃飯時，自己可以喝點湯。國君命令臣子吃菜，臣子應該先吃就近的菜。國君命令臣子遍嘗各種菜，然後臣子才可以想吃什麼菜就吃什麼菜。不論國君是否以客禮相待，凡是想取用遠處的菜餚，一定要從近處開始，按著順序，由近而遠。臣子陪侍國君吃飯，在國君沒有表示吃飽之前，臣子不敢先飽。在國君表示吃飽以後，臣子還要向國君勸食。勸食的禮數是臣子用湯澆飯吃，但以吃三口為限。國君吃完退席之後，侍食的臣子就可以攜帶吃剩的飯與醬，出門授給自己的隨從以帶回家，因為這是國君恩賜的呀。

凡是陪侍尊者吃飯，不可自己盡興地吃。凡是作客吃飯，不可吃飽。在地位相等的人家吃飯，所有食品都應先祭，只有水和漿不祭，因為水、漿並非盛撰，如果也祭，就顯得太降低自己身份了。

臣子侍飲子君，君若賜之飲酒，臣子就應離開坐席，向國君行再拜稽首之禮，恭恭敬敬接過酒杯，然後回到自己的坐席，先祭酒，然後乾杯。千杯之後，等待國君乾杯，然後將空杯交給贊者。君子飲酒，飲第一杯時神色莊重，飲第二杯時神色和氣恭敬；臣侍君飲，按禮是三杯為止，所以喝罷第三杯後，就應高高興興恭恭敬敬地退下。退下以後要跪著取鞋，而且到堂下隱蔽處去穿。穿右腳時要左腿跪下，穿左腳時要右腿跪下。凡陳設酒尊，盛放玄酒的酒尊要放在上位，這是表示重古。國君宴其臣子，只有國君正對著酒尊，這表示此酒乃國君所賜。只有在款待鄉下人時全部用一般酒，不用玄酒的禮數。’大夫在宴請客人時，酒尊不能正對著主人，而要設於旁側，放在撇上，以表示主客共有此酒。士在宴請客人時，酒尊的設定與大夫同，不同的只是改淤為禁罷了。

行冠禮時，第一次加的冠是淄布冠，上自諸侯下至士，都是如此。這種細布冠在行過冠禮之後就不再戴，可以任其破敗。夭子行冠禮時，第一次加的冠是玄冠，而以朱紅色的絲帶作帽帶；諸侯行冠禮時，第一次加的冠雖然是細布冠，但配有彩色的帽帶。玄冠而配以紅色的絲質帽帶，這是諸侯齋戒時所戴的冠。玄冠而配以青黑色的絲質帽帶，這是士齋戒時所戴的冠。用白色生絹制冠而冠卷染作玄色，這種以白表凶以玄表吉的凶吉參半之冠，是孫子在祖父去世後父親喪服未除而自己喪服已除時所戴之冠。用白色的生絹制冠，又用白績為冠緣鑲邊，這是孝子在大祥以後戴的冠。正在勞教當中的惰游之民，其所戴冠與孝子大祥以後所戴之冠相同，但冠縷只許有五寸長。玄冠而配以白色生絹作好冠卷，這是解除勞教後的惰游者在一段時期內所戴的冠。閒居時所戴的冠，其冠矮不下垂，而要分別給到冠卷兩側。這種作法，自天子以下都通用，只有有事時才垂縷。五十歲的人已進入老年，在送葬時可以不讓腰紐散垂；父母去世以後，做子女的就不須再戴髦了。用白增制的素冠不興垂縷作飾，因為這是一種凶冠。玄冠而配以紫色帽帶，這是從魯桓公開始的。

諸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家服深衣。深衣的大小尺寸是：袖圍是立尺四寸，腰圍是袖圍的三倍；深衣的下擺是一丈四尺四寸，是腰圍的加倍。衣襟開在旁邊，左襟掩住右襟。袖子的寬度是二尺二寸左右，不妨礙肘部的自由活動。長衣、中衣和深衣的形制大體相同，只是長衣、中衣的袖子要比深衣長出一尺。曲領寬二寸，袖口寬一尺二寸，衣裳的鑲邊寬一寸半。如果外邊的禮服是用布製成，而中衣卻用、帛製成，形成里與外不相稱，就不合禮。士的階層低賤，不能用先染絲而後織成的帛做衣料。離開本國的大夫士，上衣與下裳應該顏色一致。凡是衣的顏色，要用正色；凡是裳的顏色，要用雜色。穿著衣裳同色的服裝是不可進入公門的，夏天光穿著葛布裹衣也是不可進入公門的，冬天光穿著皮裘這層裹衣也是不可進入公門的，掩住禮服上襟，不使錫衣的領緣露出，這是對國君不夠恭敬的裝束，所以也不可進入公門。用新絲綿套到袷衣里製成的衣叫繭，用陳舊絲綿套到袷衣里製成的衣叫袍，有面無里的單衣叫綱，用帛做面和里但中間任何東西也不套的衣叫褶。朝服本是用麻布做的，改為用編來做，是從魯國的季康子開始的。孔子說：“上朝時都應穿朝服。國君在聽朔時要穿皮棄服，、聽朔禮畢又換上朝服。”又說：,‘在國家多災多難的時候，國君的禮服就不必求其全備了。”只有國君才可以穿著脯裘去參加為祭社而舉行田獵的儀式，而有的人竟然穿著天子祭天的大裘去參加，這不符合古制。

國君穿狐白裘的時候，外面要配以錦衣作罩衣。國君右邊的衛士穿虎裘，其左邊的衛士穿狼裘。士賤，沒有資格穿狐白裘。大夫士如果裡邊穿的是狐青裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上玄絹衣作罩衣；如果穿的是魔裘，用青殲皮給袖口鑲邊，外面就要配上編素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黃色的罩衣。用錦衣作罩衣來配狐裘，這是只有諸侯才能穿的衣服。

犬羊之裘是平民穿的，用不著惕。在不需要文飾的場合，也用不著褐。褐裘是為了顯露內服之美。弔喪時要有悲痛的表情，所以要襲，不可顯露文飾。在國君面前要有恭敬的表情，所以要褐，顯露文飾。襲服是為了掩蓋內服之美。屍是象徵鬼神的，要顯示尊嚴，所以要襲；玉和龜甲是寶瑞，所以手執玉和龜甲時要襲。但在行禮完畢後要褐，不敢掩蓋內服之美。

筍的製作，天子是用美玉；諸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑紋的鱉魚皮來紋飾；士也是用竹，但其下端可以用象牙。總而言之，大夫、士的貧不敢和天子、諸侯的蛋那樣，使用純一的材料。諸侯、大夫和士朝見天子、參加射禮，因為這些都是吉事，用不著脫紛。在太廟中行祭禮時也不應脫笛，現在有的大夫進入太廟脫筍，並不符合古禮。辦喪事是要脫貧的，否則就不便於捶胸頓足地號哭。但小功以下的喪事哀淺，可以不脫貧。當殯鹼時要捶胸頓足地哭，應該脫笛。＿將要插笛於帶而入朝見君，一定要先洗手，洗過以後，在朝中需要執貧時就不必再洗手了。凡是在國君面前需要指指畫畫以說明問題時，要用笛；凡是進到國君面前接受命令時，要寫在資上。笛是作為記事的竹簡來用的，所以要紋飾。筍的長度是二尺六寸，其中間一段寬三寸，諸侯的茹上端要削減六分之一，大夫、士的笛上下兩端都要削減六分之一。

天子的大帶用生帛製成，襯裡是朱紅色，整個大帶的兩則都鑲邊。諸侯的大帶也是用生帛製成，也全部鑲邊，但沒有朱紅色的襯裡。大夫的大帶也是用生帛製成，只有下垂的紳鑲邊。士的大帶用熟帛製成，帶的兩邊密緝，只在紳的下端鑲邊。有道藝的人服用錦制的大帶，在校讀書的學生服用生絹制的大帶。以上的大帶，在將其束腰的兩端結到一塊時，使用的都是三寸寬的絲帶，絲帶下垂部分的長度與紳相齊。紳的長度規定是：士三尺，有司則二尺五寸。子遊說：“紳的長度是，把從帶到腳的長度分成三份，紳占三分之二。”紳、蔽膝、絲帶的下垂部分都是三尺長，三者的下端相齊。大帶的寬度是四寸。說到大帶的鑲邊，天子和國君一樣，都是帶側鑲朱，紳側鑲綠；大夫則帶的外面用玄色，裡面用紅色；士的大帶里外都是細色。帶的上下各鑲一寸寬的邊，合起來就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大帶，都是兩邊密緝，不露針腳。絲帶的下垂部分和下垂的紳，遇有勤勞之事要收在手裡握住，需要跑步的時候更要抱在懷裡。樺的顏色與裳一致，國君是朱紅色，大夫是素色，士是赤中帶黑之色。樺的外形在圓、殺、直三方面的規定是，天子的樺四角都是直的，不圓不；諸侯的樺上下是方的；大夫的樺下端是方的，上端則裁其棱，成為圓形；士的樺上下都是直的，同於天子。樺的尺寸是，下殺角端二尺寬，上端一尺寬，長三尺；上端有五寸寬的頸，二寸寬的肩。革帶的寬度同肩，也是二寸。用在祭服上的樺叫拔。士用赤黃色的拔，黑色的琦；大夫用赤色的拔，黑色的琦；卿用赤色的拔，青色的琦。婦人穿衣的規定是，王后穿偉衣，侯、伯的夫人穿榆狄，子、男的夫人得到王后的準許可以穿屈狄。子、男之國，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿檀衣，士的妻子穿椽衣。只有諸侯之妾在受命給國君獻繭時，可穿檀衣；其他婦女穿衣的原則是夫尊於朝，妻榮於室，根據丈夫地位的高低穿其相應的命服。

凡在國君身邊侍立，身子應稍微前傾，使紳帶不倚身而下垂裳的前擺委地，好像讓腳踩上一般，頭要微低，使雙頰如屋檐般斜垂，兩手重合而下垂。視線雖然向下，而全神卻貫注於國君。視線下不低於國君的腰帶，上不高於國君衣服的交領。聽國君講話，要用左耳來聽，因為左耳比右耳聽得仔細。凡國君派使者召喚臣子，用的符節共有三個。用兩個符節來召，表示事情緊急，臣子要跑著前往。用一個符節來召，表示事情較緩，臣子快步前往也就行了J凡是國君召喚，臣子如果是當班，就要不等穿上鞋子就去；如果不當班，就要不等備好車子就去：士對於大夫的光臨，不敢出門拜迎，因為那是雙方身份相等才有的禮節，但可以在大夫告別時拜送。士去拜訪卿大夫，應在門外先拜，然後進門見面，如果卿大夫在門內答拜，士要趕快跑開，表示不敢當。士在國君處講話，如果涉及已故的大夫，就要稱其溢號，或者稱其字，不可稱名；如果涉及的是士，則可以稱名。士與大夫講話，提到活著的大夫、士，對士可以稱名，對大夫則要稱字。士在大夫的踉前，談話中只避公諱，不避私諱。凡祭祀群神，不須避諱。廟祭的祝瑕之辭，也不避先人之諱。老師教學生功課，不須避諱，否則會誤導後生。書寫文告、宣讀法律也不須避諱，否則會誤了事情。

古代的君子，身上一定要佩玉。右邊佩主的鏗鏘鳴聲應合於五聲中的微角，左邊佩玉的鏗鏘鳴聲應合於五聲中的宮羽。趨走時的節拍應與《采齊》相應，行走時的節拍應與《肆夏》相應。向後轉時，走的路線應是圓形；能右拐彎時，走的路線應呈直角。前進的時候身體應略向前俯，倒退的時候身體應略向後仰。如此這般地行走，然後才能使佩玉發出鏗鏘的鳴聲。正因為君子在乘車時能夠聽到鴛和的鈴聲，在步行時又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻的念頭也就無從進入君子的心靈了。臣下在國君面前不佩玉，一所謂“不佩玉”，是說把左邊的佩玉用絲帶給結起來，右邊還照常佩玉。在家閒居時，腰的左右都佩玉；上朝面君時，就要給起左佩。齋戒時須要絕對肅靜，所以要把左右佩都屈折向上掖到革帶上，以免發出任何聲響，同時要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。從天子到士，他們的革帶上一定有佩玉，只有在辦喪事時例外。佩玉上有個部件叫沖牙。君子如果沒有特殊原因，玉不離身，因為君子是以玉來象徵德行的。天子佩白玉，用玄色的絲帶；諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩水蒼色的玉，用細色的絲帶；太子佩美玉，用蒼白色的絲帶；士佩孺玫，用赤黃色的絲帶。孔子閒居，佩的玉是直徑五寸的象環，用赤黃色的絲帶。

童子的禮節與成人不同。童子穿的是繃布深衣，用錦鑲邊，紳帶和帶紐也用錦鑲邊，束髮也用錦。以上所用的錦，都是朱紅色的錦。童子不穿裘衣，不穿絲帛，因為裘帛溫熱，擔心傷其壯氣。童子的鞋頭沒有絢。童子幼小不懂事，有紹麻親屬死了，也不必硬叫他穿喪服。到有喪事的人家去幫忙，身上也不加麻經。沒有事的時候要站在家長之南，面向北。去拜見老師的時候，要跟著成人進去。

陪侍先生或者地位高於自己的人吃飯，要後祭，先嘗食。客人祭的時候，主人要謙讓說：“不值得祭。”客人吃好以後讚美主人做的飯菜可口，主人要謙讓地說：粗茶淡飯，承蒙過獎。主人敬客，親自設醬於席，客人作為回敬，就要在吃過以後自己動手撤掉。同事們在一塊吃飯，其間沒有賓主之分，吃過以後，由年齡最小的一人撤下撰具。大家為了辦事而聚食，吃過以後，也由年齡最小的一人撤下撰具。凡平常的朝食、夕食，不用婦人撤除撰具，因為婦人質樸，不能備禮。吃棗子、桃子、李子，不要把核隨地亂扔。吃瓜的時候要先祭，祭時要用連著瓜蒂的那半個，然後吃瓜瓤，至於手拿著的瓜皮部分就拋掉了。凡吃果實，要讓君子先吃，因為果實是大地所生，好壞容易分辨，用不著自己先嘗；凡吃熟食，要先為君子嘗食，因為熟食是人所加工，味道如何，必嘗而後知，家裡有了喜慶之事，但如果沒有國君的賞賜，就不敢接受親友的道賀。孔子在季氏那裡吃飯，季氏作為主人，應該講的客氣話一句也沒有，孔子也以非禮相答，尚未食肉就說已經吃飽了。

國君賜給臣下車馬，臣下除了當時拜受外，第二天還要乘著一所賜車馬再去拜謝；國君賜給臣下衣服，臣下除了當時拜受外，第二天還要穿上所賜的衣服再去拜謝。對於國君所賜的車馬和衣服，在行過再拜禮之後，如果國君沒有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起來。對於國君的賞賜，臣下要行再拜稽首之禮。此禮的行法是，把左手按在右手之上，手著地，頭也著地。對於國君的酒肉之賜，由於賜物較輕，只要當時拜受就行，不須要次日登門再拜。凡國君賜物，不能在同一天裡既賜君子又賜小人，以致賢與不肖無別。凡向國君進獻物品，大夫要派自己的總管去送，士要親自去送，送到國君門外，交與國君的小臣，然後行再拜稽首之禮。向國君進獻美食，要同時附上葷、桃、茹；如果是向大夫進獻美食，只附上葷、桃，去掉茹；如果是向士進獻美食，只附上桃，去掉葷、苟。所有進獻的美食，都由主管膳食的官員負責接受。大夫之所以不親自去向國君進獻物品，是擔心勞動國君答拜自己。大夫拜謝國君的賞賜，只要在國君門口請君之小臣入內通報己意，行了拜謝之禮，不必等待小臣回報國君的意思，就可以退下了；士拜謝國君的賞賜，：就必須等待小臣回報國君的意思，才能退下，臨走時還要對國君的這個諾報進行拜謝，而國君則不須答拜。大夫親自賞賜東西給士，士不僅當時拜受，而且第二天還要到大夫家中表示再次拜謝。如果賞賜的是衣服，不用像對待國君那樣穿到身上去拜謝。身份相等的人前來饋贈東西，如果自己在家，則在家拜受；如果自己不在家，則於次日往贈者家中拜謝。凡對於尊者有什麼東西進獻，一定要避開“進獻”的字眼，只能婉轉地說是贈給尊者的隨從等等。士有喜慶之事，不敢接受大夫親自光臨祝賀，由於二者地位懸殊。下大夫有喜慶之事，可以接受上大夫的親臨祝賀，因為二者地位相近。父親健在，向別人贈送禮品要以父親的名義；同理，如果別人贈送自己什麼東西，也要以父親的名義拜受。這表示父親是一家之長。如果典禮不夠隆重，則禮服的前襟不須掩蓋，而祭天之禮十分隆重，所以天子穿大裘不褐，天子乘玉格沿途也不憑軾致敬。

父親呼喊兒子的時候，兒子要答應“唯”而不可答應“諾”,因為“唯”敬於“諾”，手中拿有東西要趕快放下，嘴裡含有食物要立即吐出，要跑著前往而不可稍有磨蹭。雙親年老了，做兒子的出門不可隨意改變去處，說什麼時候回來就要按時回來，以免雙親懸念。如果雙親病了，或者氣色不好，這就是做兒子的有疏忽之處了。父親去世以後，做兒子的不忍翻閱父親讀過的書，那是因為上面有他手汗沾潤的痕跡。母親去世以後，做兒子的不忍心使用母親用過的杯盤，那是因為上面有她口液沾潤的痕跡。

兩國國君相見，來訪的國君從大門中央進入，而由卿擔任的上介挨著門撅走進，由大夫擔任的次介走在門楔與門撅之間，由士擔任的末介挨著門楔走，國君在前，上介等依次在後，形成雁行之勢。來訪的如果是卿、大夫，那就不能由門的中央進人，也不能腳踩門檻，以避尊者。在執行國君交給的聘享任務時，屬於公事，就從門撅的西邊進入，這是用的辜見主人之禮；聘享禮畢，來訪的卿、大夫又以私人名義拜見主國國君，屬於私事，就從門撅的東邊進入，這是用的臣見君之禮。在宗廟中走路，尊卑的步法也不相同。天子、諸侯和屍最尊，行走步子小，速度慢，後腳的腳印要壓住前腳腳印的一半，這叫“接武”。大夫次尊，行走步子稍大，後腳的腳印要緊接著前腳的腳印，這叫“繼武”。士卑，行走的步子最大，後腳腳印與前腳腳印之間要保持一足的距離，這叫“中武”。不管在什麼地方，只要是徐趨，都適用這種步伐。疾趨時要腳跟迅速離地，但手足切勿搖擺。走小碎步時好像腳未離地，衣裳的下擺擦著地面像流水一般，在就席或離席時也是用這種小碎步。疾行時頭要略低，雙頰斜垂如屋檐一般。跑步時雙腳要頻頻舉起。手執龜甲、玉圭等寶器時，步子要格外留神：腳尖抬起，而腳跟拖地，一副小心翼翼的模樣。

凡在道路上行走，身體要直，步子要快；在宗廟中行走，神態要恭敬誠懇；在朝廷上行走，神態要莊重嚴肅。君子在平常時神態閒雅，從容不迫，見到了所尊敬的人就要顯得恭敬收斂。抬腳要穩重，手不亂指畫，目不邪視，口不妄動，不亂咳嗽，不亂傾顧，在莊重的場合要屏氣斂息，站立時應是儼然有德的氣象，面色要莊重。坐要如屍一般的端正。閒居時教導別人，態度要溫和可親。凡參加祭祀者，其容貌顏色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虛應故事的神態。孝子在居喪期間，總要顯出一副疲憊不堪的樣子，滿臉愁容，眼神是驚愕而又茫然，說話的聲音也有氣無力。身著戎裝時就要神態果毅，發號施令，表情嚴厲，虎虎生威，眼神明察秋毫。在尊者面前，雖然站立時應有自我貶卑的姿態，但也不能過火，以致近乎謅媚。平常站立時頭頸必保持正直，如山一般地屹立，當行則行，顯得渾身是勁，揚美於外，臉色溫潤如玉。

凡自稱：天子自稱為“予一人”，州長自稱為“天子之力臣”。諸侯去朝見天子時，自稱為“某地之守臣某”；如果是封在邊陲的諸侯，自稱為“某方的屏衛之臣某”。諸侯對於和自己身份相等或低於己者，自稱為“寡人”。小國的國君自稱“孤”，擯者為他傳話也稱“孤”。上大夫對於自己的國君自稱“下臣”，如果出使他國晉見主國之君，其介在傳話時稱他為“寡君之老”。下大夫在自己的國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在傳話時稱他為“寡大夫”。太子在國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在通報時稱之為“寡君之嫡子”。公子在國君面前自稱“臣孽某”。士在國君面前自稱為供驅使的“傳遵之臣”，在他國大夫面前自稱,'P卜私”。大夫因自己的私事派人出使他國，使家臣通報則稱大夫之名；倘奉國君之命出聘‘，則由公士通報，稱之為“寡大夫’，或者“寡君之老”大夫如果出聘，一定要以公士為介。