樂五

歌

釋名曰："人聲曰歌。歌者，柯也。所歌之言，是其質也。以聲吟詠，其上下如草木之有柯葉。"說文曰："詠，歌也，從言，永聲也。"爾雅曰"徒歌謂謠"，齊歌也。

虞書曰："九功惟序，九序惟歌。（六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致也。）勸之以九歌，俾勿壞。"（歌以勸之，使政勿壞，在此三者而已。）又："帝庸作歌曰：'敕天之命，惟時惟幾。'（用庶尹允諧，故作歌以戒之，安不忘危也。敕，正也。奉天命以臨民，惟政在順時，在慎微。）乃歌曰：'股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。'（元首，君也。股肱之臣，喜樂盡忠，君之治功乃起，百官之業乃廣。）乃賡載歌曰：'元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。'（賡，續。載，成也。帝歌歸美股肱，乃安以成其美。賡音加孟反。）又歌曰：'元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。'"（叢脞，細碎無大略也。君如此，則臣懈惰，萬事墮廢，其功不成，歌以申戒。）

帝王世紀曰："舜恭己無為，歌南風之詩。詩曰：南風之時兮，可以阜吾人之財兮；南風之薰兮，可以解吾人之慍兮。"

禹省南土，塗山之女令其妾候禹於塗山之陽，女乃作歌，始為南音。（昔有娀氏二女居九成台，天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作歌，始為北音。夏後孔甲田於東陽萯山，天大風，晦冥，迷入人室，主人方乳，或曰："後來是良日也，必大吉。"或曰："不勝之子，必有殃。"後乃取以歸，曰："以為餘子，誰敢殃之！"後析橑，斧破斷其足。孔甲曰："嗚呼！有命矣。"乃作破斧之歌，始為東音。周昭王南征，殞於漢中，王右辛餘靡，長且多力，振王北濟，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處，作歌，始為西音。此蓋四方之歌也。）

夏太康失道，畋游十旬弗反。其弟五人，待於洛汭，述大禹之戒，作五子之歌。

周禮春官，太師，大祭祀帥瞽登歌。小師，掌教弦歌。（教，謂教瞽矇。弦，謂琴瑟。歌，依詠詩也。）樂師，帥學士而歌徹。（於有司徹而歌雍也。）

樂記："師乙曰：'夫歌者，直己而陳德也。寬而靜、柔而正者，宜歌頌；廣大而靜、疏達而信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜、廉而謙者，宜歌風；肆直而慈愛者，宜歌商；溫良而能斷者，宜歌齊。故商者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。'又曰：'歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。（言歌聲之著，動人心之審，有如此事也。郊特牲曰："歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。"注云："匏，笙也。"）故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。'"（長言，引其聲也。嗟嘆，和續之也。不知手足舞蹈，懽之至也。）

周衰，有秦青者，善謳，而薛談學謳於青，未窮青之伎而辭歸。青餞之於郊，乃撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。遂留不去，以卒其業。

又有韓娥，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻歌假食，既而去，餘響繞樑，三日不絕，左右謂其人不去也。又過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之，韓娥還，復為曼聲長歌，眾皆喜躍抃舞，不能自禁，遺向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門之善歌哭，效韓娥之遺聲也。（許慎曰："曼聲，長聲也。"）

衛人王豹處淇川，善謳，河西之人皆化之。齊人綿駒居高唐，善歌，齊之右地亦傳其業。

漢有虞公，善歌，能令樑上塵起。

武帝時，李延年善歌，為協律都尉。

但歌，四曲，出自漢代。無弦節，作伎最先，一人唱，三人和。魏武帝尤好之。時有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當時稱妙。自晉以來不復傳，遂絕。

齊有朱顧仙，善聲讀曲，齊武朱子尚又善歌，二人遂俱蒙厚賚。

梁有吳安泰，善歌，後為樂令，精解聲律。方改西曲別江南、上雲樂，內人王金珠善歌吳聲西曲，又制江南歌，當時妙絕。令斯宣達選樂府少年好手，進內習學。吳弟，安泰之子，又善歌。次有韓法秀，又能妙歌吳聲讀曲等，古今獨絕。

大唐貞觀中，有尚書侯貴和，妾名麗音，特善唱行天，清暢舒雅，含嚼恣態，有喉牙吐納之異。後改號方等。女亦傳其母伎。方等卒後，有郝三寶亦善歌行天。有人引三寶歌之，諸女隔簾聽之，發聲便笑。三寶初不知，怒曰："亦堪女郎終身仿效，何忽嗤笑。"女曰："上客所為，殊有乖越，請一聽之。"始發一聲，三寶便拜伏曰："真方等聲也，誠遠所不及也。"

雜歌曲

白雪，周曲也。平調、清調、瑟調，皆周房中之遺聲也。漢代謂之三調。大唐顯慶二年，上以琴中雅樂，古人歌之，近代以來，此聲頓絕，令所司脩習舊曲。至三年十月，太常寺奏："按張華博物志云：'白雪，是天帝使素女鼓五弦琴曲名。'以其調高，人和遂寡。自宋玉以來，迄今千祀，未有能歌白雪者。臣今準敕，依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，併合於歌。輒以御製雪詩，為白雪歌辭。又，樂府奏正曲之後，皆有送聲，君唱臣和，事彰前史。輒取侍中許敬宗等奏和雪詩十六首，以為送聲，各十六節。"上善之，仍付太常，編於樂府。

明君，漢曲也。漢元帝時，匈奴單于入朝，詔以待詔王嬙配之，即昭君也。及將去，入辭，光彩射人，悚動左右，天子悔焉。漢人憐其遠嫁，為作此歌。晉石崇妓綠珠善舞，以此曲教之，而制新歌曰："我本漢家子，將適單于庭。昔為匣中玉，今為糞土英。"晉文王諱昭，故晉人謂之明君。

相和，漢舊曲歌也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞相夜宿。本十七曲，朱生、宋識、列和等複合之為十三曲。

吳歌雜曲，並出江東，晉、宋以來，稍有增廣。凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。又有因弦管金石，造歌以被之，魏世三調歌辭之類是也。（魏晉之代，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，尤發新聲。故傅玄著書曰："人苦欽所聞而忽所見，不亦惑乎。設此六人生於上代，越古今而無儷，何但夔牙同契哉。"按此說，則自茲以後，皆孫、朱等之遺則。）

鳳將雛，漢代舊歌曲也。應璩百一詩云："為作陌上桑，反言鳳將雛。"然則鳳將雛其來久矣。特由聲曲訛變，以至於此矣。

碧玉歌者，晉汝南王妾名。寵好，故作歌之。

懊壟歌，石崇綠珠所作"絲布澀難縫"一曲而已。東晉隆安初，人間訛謠之曲云："春草可攬結，女兒可攬擷。"齊高帝謂之中朝歌。

子夜歌者，有女子曰子夜，造此聲。晉孝武帝太元中，琅琊王軻之家有鬼歌子夜。殷允為章郡，僑人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。殷允為章郡，亦是太元中，則子夜此時以前人也。

長史變者，晉司徒左長史王廞臨敗所制。

阿子歌、歡聞歌者，晉穆帝昇平初，童子輩或歌於道，歌畢輒呼"阿子，汝聞否"，又呼"歡聞否"，以為送聲。後人演其聲，以為此二曲。宋、齊時用"莎乙子"之語，稍訛異也。

桃葉歌者，是晉王子敬妾名，緣於篤愛，所以作歌。

前溪歌者，晉車騎將軍沈玩所制也。

團扇歌者，晉中書令王珉與嫂婢有情，愛好甚篤。嫂鞭撻婢過苦，婢素善歌，而珉好持白團扇，故云："團扇復團扇，持許自遮面。憔悴無復理，羞與郎相見。"

督護歌者，彭城內史徐逵之為魯軌所殺，宋武帝使內直督護丁旿（音五）收殯殮之。逵之妻，帝長女也，呼旿至閤下，自問殮送之事，每問輒嘆息曰："丁督護。"其聲哀切，後人因其聲廣其曲焉。歌是宋武帝所制，云："督護上征去，儂亦惡聞許。願作石尤風，四面斷行旅。"

讀曲歌者，人為宋彭城王義康所制也。其歌云："死罪劉領軍，誤殺劉第四。"

烏夜啼，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康於章郡，義慶時為江州，至鎮，相見而哭，為文帝所怪，徵還。義慶大懼，伎妾聞烏夜啼聲，叩齋閤云："明日應有赦。"其年更為兗州刺史，因作此歌。故其和云："籠窗窗不開，烏夜啼，夜夜憶郎來。"今所傳歌似非義慶本旨，辭曰："歌舞諸年少，娉婷無種則。昌蒲花可憐，聞名不相識。"

石城樂，宋臧質所作也。石城在竟陵，質嘗為竟陵郡，於城上眺矚，見群少年歌謠遒暢，因作此曲。云："生長石城下，開門對城樓。樓中美年少，出入見依投。"

莫愁樂者，出於石城樂。石城女子名莫愁，善歌謠，且石城樂中有"忘愁"聲，故歌云："莫愁在何處，莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來。"

襄陽樂者，劉道彥為襄陽太守，有善政，百姓樂業，人戶豐贍，蠻夷順服，悉緣沔而居，由此有襄陽樂歌也。隨王誕又作襄陽樂。誕始為襄陽郡，元嘉末仍為雍州刺史，夜聞群女歌謠，因而作之。所以歌和中有"襄陽來夜樂"之語也。其歌云："朝發襄陽城，暮至大隄宿。大隄諸女兒，花艷驚郎目。"

壽陽樂者，南平穆王為荊河州作也。

棲烏夜飛者，荊州刺史沈攸之所作也。攸之舉兵發荊州來，未敗之前，思歸京師，所以歌云："日落西山還去來。"

三洲歌者，諸商客數由巴陵三江口往還，因共作此歌。又因三洲曲而作採桑。

估客樂者，齊武帝之所制也。布衣時，常游樊、鄧，登祚已後追憶往事，而作歌："昔經樊鄧後，假楫梅根渚。感昔追往事，意滿情不敘。"使太樂令劉瑤教習，百日無成。或啟釋寶月善音律，帝使寶月奏之，便就。敕歌者常重為感憶之聲。梁改其名為商旅行。

楊叛兒，本童謠也。齊隆昌時，女巫之子曰楊旻，隨母入內，及長，為太后所寵愛。童謠云："楊婆兒，共戲來。"所歌語訛，遂成楊叛兒。歌云："暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作瀋水香，儂作博山爐。"

襄陽蹋銅蹄者，梁武西下所作也，沈約又作其和。

上聲歌者，此因上聲促柱得名。或用一調，或用無調，名如古歌辭。所謂哀思之音，不合中和。梁武因之改辭無邪句。

常林歡者，蓋宋、梁間曲。宋代荊、雍為南方重鎮，皆王子為之牧。江左辭詠，莫不稱之，以為樂土。故宋隨王誕作襄陽之歌，齊武帝追憶樊、鄧。梁簡文樂府歌云："分手桃林岸，遂別峴山頭。若欲寄音信，漢水向東流。"又曰："宜城投（音豆）酒今行熟，停鞍系馬暫棲宿。"桃林在漢水上，宜城在荊山北。荊州有長林縣。江南謂情人為歡。"常""長"聲相近，蓋樂人誤"長"為"常"。

玉樹後庭花、堂堂、黃鸝留、金釵兩臂垂，並陳後主所造。恆與宮女、學士及朝臣相唱和為詩，太樂令何胥采其尤輕艷者，以為此曲。

驍壺者，蓋是投壺樂也。隋煬帝所造。以投壺有躍矢為驍壺，今謂之驍壺是也。

汎龍舟，煬帝幸江都宮所作。又令太樂令白明達造新聲期萬歲樂、藏鉤樂、七夕樂、相逢樂、舞席同心髻、玉女行觴、神仙留客、擲磚縛命、鬥雞子、鬥百草、還舊宮樂，掩抑摧藏，哀音斷絕。

舞

夫樂之在耳者曰聲，在目者曰容。聲應乎耳，可以聽知；容藏於心，難以貌觀。故聖人假乾戚羽旄以表其容，發揚蹈厲以見其意，聲容選和，則大樂備矣。詩序曰："詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"然樂心內發，感物而動，不覺手之自運，歡之至也。此舞之所由起也。

虞書曰："帝乃誕敷文德，舞乾羽於兩階。七旬，有苗格。"

樂記："孔子曰：'夫樂者，象成者也。（象成功而為樂也。）總乾而山立，（總持乾楯，山立不動。）武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；（志在鷹揚。）武亂皆坐，周召之治也。（武亂，武之治也。皆坐，蓋以象其人無事。）且夫武，始而北出，（象觀兵孟津時。）再成而滅商，（成，猶奏也。再奏，象克殷時。）三成而南，（誅紂而南。）四成而南國是疆，（有南國疆界也。）五成而分，周公左，召公右，（分陝東西而治之也。）六成復綴以崇。（六奏，象兵還振旅也。復綴，反位止也。崇，充也。凡六奏，以充武樂。）天子夾振之，而四伐，盛威於中國也。"（夾振之者，王將夾舞者，振木鐸以為節也。武舞，戰象也。四伐者，伐四方也。每奏四伐，一擊一刺為一伐。）

周禮地官："舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱又之事。"（四方祭祀，謂四望也。旱又之事，謂雩也。又，熱氣也。）春官："樂師掌國學之政，以教國子小舞。（謂以年幼少時教之舞。內則曰："十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏。"）凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有乾舞，有人舞。（鄭眾云："帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽；旄舞者，氂牛之尾；乾舞者，兵舞；人舞者，手舞。社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以乾，星辰以人舞。"玄謂："帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也；皇，雜五采羽；如鳳皇色，持以舞；人舞無所執，以手袖為威儀。四方以羽，宗廟以人，山川以乾，旱又以皇。"）旄人，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客，舞其燕樂。籥師掌教國子舞羽吹籥。（文舞有持羽籥者，所謂籥舞。文王世子："秋冬學羽籥。"詩云："左手執籥，右手秉翟。"）祭祀則鼓羽籥之舞，（鼓之者，恆為之節也。）賓饗則亦如之。"

五經通義曰："王者之樂有先後者，各尚其德也。以文得之，先文樂，持羽毛而舞；以武得之，先武舞，持朱乾玉戚，所以增威武也。戚，斧；乾，楯也。玉取其德，乾取其仁，明當尚德行仁，以斷斬也。"又曰："東夷之樂持矛舞，助時生也；南夷之樂持羽舞，助時養也；西夷之樂持鉞舞，助時殺也；北夷之樂持乾舞，助時藏也。"

蔡邕月令章句曰："天子省風以作樂，所以節八音而行八風。天子八佾，諸侯六，大夫四，士二。佾，舞列也，每佾八人。每服冕而執戚，有俯仰張翕之容，行綴長短之制，所以受命而歌王者之功也。人之動而有節者莫若舞，肆舞所以動陽氣而導物也。"

雜舞曲

公莫舞，即巾舞也。相傳雲，項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害高帝，且語莊雲"公莫"。古人相呼曰"公"，言公莫害漢王也。後之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。按琴操又有公莫渡河曲，然則其聲從來已久。俗雲項伯，非也。

巴渝舞者，漢高帝自蜀漢將定三秦，閬中范且率賨人以從帝，為前鋒，號"板楯蠻"，勇而善斗。及定三秦，封且為閬中侯，復賨人七姓。其俗喜舞，高帝樂其猛銳，觀其舞，後使樂人習之。閬中有渝水，因以為名，故曰巴渝舞。舞曲有矛渝、安台、弩渝、行辭本歌曲，有四篇。其辭既古，莫能曉其句度。魏初，使王粲改創其調。晉及江左皆制其辭。

槃舞，漢曲，至晉加之以杯，謂之世寧舞也。張衡舞賦云："歷七槃而縱躡。"王粲七釋云："七槃陳於廣庭。"顏延之云："遞間開於槃扇。"鮑昭云："七槃起長袖。"皆以七槃為舞也。乾寶云："晉武帝太康中，天下為晉代寧舞，矜手以接槃反覆之。"（至危之象，言晉代之士苟貪飲食，智不及遠。）至宋，改為宋世寧。至齊，改為齊代昌舞。今謂之槃舞，隸清部樂中。

鞞舞，未詳所起，然漢已施於燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。魏曹植鞞舞歌序曰："漢靈帝西園鼓吹有李堅者，能鞞舞，遭亂西隨段煨。先帝聞其舊伎，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新歌五篇。不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。"

明之君，漢代鞞舞曲也。梁武帝時，改其曲詞以歌君德也。

鐸舞，漢曲也。晉鞞舞歌亦五篇，及鐸舞歌一篇、幡舞一篇、鼓舞伎六曲，並陳於元會。鞞舞故二八，桓玄將即真，太樂遣眾伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾。相承不復革。宋明帝自改舞曲，歌詞猶存，舞並闕。其鞞舞，梁謂之鞞扇舞也。幡舞、扇舞今並亡。

白鳩，吳朝拂舞曲也。楊泓拂舞序云："自到江南，見白符舞曲，或雲白鳧鳩，雲有此來數十年。察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。"隋牛弘請以鞞、鐸、巾、拂舞陳之殿廷，帝從之，而去其所持巾拂等。

白紵舞，按舞辭有巾袍之言。沈約雲，紵本吳地所出，疑是吳舞也。晉俳歌云："皎皎白緒，節節為雙。"吳音呼"緒"為"紵"，疑即"白緒"也。梁武帝又令沈約改其辭，曰有四時白紵之歌，約集所載是也。今中原有白紵曲，辭旨與此全殊。

前代樂飲，酒酣，必起自舞。詩云"屢舞仙仙"是也。宴樂必舞，但不宜屢耳。前代譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王舞是也。魏晉已來，尤重以舞相屬，謝安以屬桓嗣是也。近代以來，此風絕矣。宋孝武帝大明中，以鞞、拂、雜舞合之鐘石，施於廟庭。

鶴舞、馬舞，竹書、穆天子傳亦有之。宋鮑昭又有舞鶴賦。此舞或時而有，非樂府所統。今翔麟、鳳苑廄有蹀馬，俯仰騰躍，皆合曲節，朝會用樂，則兼奏之。