禮十六 沿革十六 嘉禮一

天子加元服（周　漢　後漢　魏　東晉　後魏　北齊　大唐）

周制，文王年十二而冠，（文王十三生伯邑考。左傳曰：“冠而生子，禮也。”許慎五經異義曰：“春秋左氏傳說，歲星為年紀十二而一周於天，天道備，故人君子十二可以冠。自夏殷天子，皆十二而冠。”）成王十五而冠。（譙周五經然否論云：“古文尚書說，武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，癸未歲反。禮公冠記，周公冠成王，命史作祝辭告，是除喪冠也。周公未反，成王冠弁，開金縢之書，時十六矣。是成王十五，周公冠之而後出也。”許慎五經異義云：“武王崩，後管蔡作亂，周公出居東，是歲大風，王與大夫冠弁開金縢之書，成王年十四，是喪冠也者，恐失矣。”按禮、傳天子之年，近則十二，遠則十五，必冠矣。）將冠，筮日、筮賓。（冠義曰：”古者，聖王重冠，筮日筮賓，所以敬冠事。”既言古者，則不起於周。）行之於廟，（冠義曰：“重冠故行之於廟者，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”）冠委貌於阼，三加彌尊。（冠義曰：“冠於阼，以著代也。三加彌尊，加有成也。”大戴禮公冠篇曰：”公冠四加，三同士，後加玄冕。天子亦四加，後加袞冕。”）祼享樂於廟。（所以知冠有享樂者，春秋左傳曰：”晉侯問魯大夫季武子襄公年，曰：“君可冠矣。”武子對曰：“君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。”）周公冠成王，命祝雍頌曰：”近於人，遠於年，遠於佞，近於義，嗇於時，惠於財，祿賢使能。”

說曰：冠義云：“冠者，禮之始也。凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。古者聖王重冠，所以為國本也。”五經要義云：“冠，嘉禮也。冠，首服也。首服既加，而後人道備，故君子重之，以為禮之始矣。孔子曰：'正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。'又曰'不莊以蒞之，則民不敬'。此人君早冠之義也。王教之本，不可以童子之道理焉。”或云：“周禮雖有服冕之數，而無天子冠文。又儀禮雲公侯冠禮者，王肅、鄭玄皆以為夏末衰亂，篡弒所由生焉，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。又無大夫冠禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有。周人五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊，皆士禮也者。”今按：大戴禮有公冠篇云：“公冠四加，天子亦四加。”又家語冠頌云：”王太子之冠，擬諸侯之冠；天子之元子，亦擬諸侯四加；諸侯之子同於士。”據此，自天子至於諸侯，非無冠禮，但因秦焚書，遂同盪滅。其周制士冠禮，頗備，王者時採行焉。

漢改皇帝冠為加元服。惠帝加元服，用正月甲子若景子為吉。昭帝冠辭曰：“陛下摛著先帝之光輝，以承皇天之嘉祐，欽奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率萬福之丕靈，始加昭明之元服，推遠沖孺之幼志，蘊積文武之就德，肅勤高祖之清廟，六合之內，靡不蒙福，承天無極。”

後漢制，正月甲子若景子為吉日，可加元服，儀從冠禮。乘輿初加緇布進賢，次爵弁，次武弁，次通天，冠訖，皆於高廟如禮謁見。（續漢書云：“加元服，乘輿皆於高祖廟，謁見按世祖廟，始冠緇布冠於宗廟，從古制。”）和帝冠以正月甲子，乘金根車，駕六玄虬，至廟成禮，乃回軫反宮，朝服以饗宴，撞太蔟之庭鍾，鹹獻壽焉。（黃香頌云：“惟永元之盛代，聖皇德之茂純，躬烝烝之至孝，崇敬順以奉天。以三載之孟春，建寅月之上旬，皇帝時加玄冕，簡甲子之元辰。皇輿幸夫金根，六玄虬之連蜷，建螭龍以為旂，鳴節路之和鑾。既臻廟以成禮，乃回軫而反宮，正朝服以享燕，撞太蔟之庭鍾。祚蕃屏與鼎輔，暨夷蠻之君王，鹹進爵於金罍，獻萬壽之玉觴。”頌文多，今但錄其事耳。蜷音權。）順帝以初月景子，加元服於高廟。（時兼用曹褒新禮，其儀不存。順帝都洛陽，亦立高祖廟矣。）獻帝興平元年正月甲子，加元服，司徒淳于嘉為賓，加賜玄纁駟馬。賜貴人、王、公、卿、司隸校尉、城門五校、侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子舍人。

魏氏天子冠一加。（其說曰：“古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數無文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復與士以加喻勉為義。”禮冠於廟，自魏不復在廟矣。）

東晉諸帝冠儀，一加幘冕。將冠，金石宿設，百僚陪位。又先於殿上鋪大床，御府令奉冕、幘、簪導、袞服以授侍中常侍，太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰：”令日吉辰，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無極。眉壽惟祺，介茲景福。”加冕訖，侍中系玄紘，脫帝絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲乃退。（孫毓五禮駮曰：”魏氏天子一加，三加嫌同諸侯。毓按，玉藻記曰：'玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。'其說謂皆始冠，則是有次加之辭。此二冠皆卑服質古，勢不一加，必重加朝祭之服，以崇彌尊。聖人制禮，所以一時歷加眾服者，今始成人，卜擇令日而遍加之，所以重始也。若冠日有不加者，後必不擇吉而服，非重始也。又禮器有以少為貴者，冠不在焉。記有彌尊喻志之言，蓋以服從卑始，象德日新，不可先服尊服，轉而即卑。今嫌士禮喻志之文，因從魏氏一加之制，考之玉藻，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠長冠，后冠進賢冠，以為彌尊，於意又疑。裴頠答治禮問，'天子禮玄冠者，形之成也。為君未必成人，故君位雖定，不可孩抱而服冕弁'。摯虞以為'天子即位之日，即為成君，冕服以備，不宜有加'。諸侯即位為成君，位豈不定？諸侯成君，不拘盛典而可以冠，天子成君，獨有火龍黼衣便不可乎？意為宜冠有加。”）

成帝用三元吉日，既加元服，拜於太廟。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖事，又廟見。台符問：“修復未畢，吉凶不相干，為可加元服與不？”太常王彪之議：“禮雖有喪冠，當是應冠之年，服制未終，若須服終，便失應冠之年故也。禮所以冠無定時月，春夏不可，便用秋冬。若今歲內修復未畢，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失禮。今便準喪冠，闕饗樂而行事，誠有倚傍。然加袞冕，火龍煥然，以準喪儀，情有不體。若別有事，必速加元服，權諸輕重，不須修復畢者，便當準喪冠耳。”又議：“新年至尊當加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之樂，恐修山陵未畢，於樂便闕。禮，冠自卜日。又雲'夏葛屨，冬皮屨'，明無定時，不必三元也。按晉故事及兩漢，皆非三元，當任時事之宜耳。”又議：“近訪得成皇帝加元服儀注，闕無拜廟事。按禮，冠皆於廟。儀禮雲'既畢，賓出，主人送於廟門'。明必在廟。近代以來，不復在廟。成皇帝既加元服，拜太廟以告成，蓋亦猶擬在廟之儀。今既加元服，亦應拜廟。”

後魏正光元年秋，孝明帝年十一，加元服訖，拜太廟，大赦改元。

北齊制，皇帝加元服，以玉帛告圜丘方澤，以幣告廟。擇日臨軒，中嚴，群官位定，皇帝著空頂介幘以出。太尉盥訖，升，脫空頂幘，以黑介幘奉加。訖，太尉進太保之右，北面讀祝。訖，太保加冕，侍中系玄紘，脫絳紗袍，加袞服。事畢，太保上壽，群官三稱萬歲。皇帝入溫室，移御座，會而不上壽。後日，文武群官朝服，上禮酒十二鍾，米十二囊，牛十二頭。又擇日，親拜圜丘方澤，謁廟。

大唐之制，如開元儀。

皇太子冠

（皇子皇孫附○ 周　漢　魏　晉　宋　齊　梁　後魏　北齊　隋　大唐）

周制，天子元子猶士也，天下無生而貴者也。（元子，嗣子也。無生而貴，皆由下升也。明人有賢行著德，乃得貴之。家語冠頌曰：“天子之元子之冠，擬諸侯之冠，四加。”）

漢宣帝冠太子以正月。冠諸王，遣使行事。

魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。（孫毓以為一加再加，皆非禮也。）冠諸王，因漢遣使行事。

晉惠帝之為太子，將冠，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿大夫、屯騎校尉華廙贊冠。（武、惠冠太子，冠訖，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀。）泰始六年，南宮王承年十五，依舊應冠。有司議奏：“禮十五成童。國君十五而生子，以明可冠之宜。又漢魏遣使冠諸王，非古典。”於是制儀，王十五而冠，遂革使命。鹹寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬。惠帝以正月景午，冠太子訖，乃廟見。懷帝亦以正月冠皇太子。

宋冠皇太子及藩王以一加。

齊武帝孫南郡王昭業冠，從尚書令王儉議，使太常持節一加冠，大鴻臚為贊，醮酒之儀，國官陪位，拜賀如常。其日，內外二品清官以上，詣公車門集賀，並詣東宮南門通箋。別日上禮，宮臣亦詣門稱慶，如上台之儀。既冠之後，克日謁廟。（儉議曰：“皇孫冠事，歷代所無，禮雖有嫡子無嫡孫，然南郡王體自儲暉，實惟國重，元服之典，宜異列藩。依於諸王則輕，同於儲皇則重。按士冠禮：'主人玄冠朝服。'注云：'主人，冠者之父兄也。'尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。又春秋之義，'不以父命辭王父命'，則皇太子無專用之道。宜使太常持節一加冠。”並撰立贊冠醮酒二辭，不依藩國。詔可也。）祝辭曰：”皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠本加南郡王冠。筮日戒賓，肇加元服。棄爾幼志，從厥成德。親賢使能，克崇景福。”醮酒辭曰：“旨酒既清，嘉薦既盈。兄弟具在，淑慎儀形。永永眉壽，於穆斯寧。”明帝冠太子用正月。

梁武帝天監十三年正月，冠太子於太極殿，修前代之儀。

後魏孝文帝冠皇太子恂於廟。詔曰：“司馬彪漢志：漢帝有四加冠，一緇布，二進賢，三武弁，四通天。朕見家語冠頌篇，四加冠，公也。家語，孔子之言，與正經何異？諸儒忽司馬彪志，致使天子之子，而行士冠。朕以為有賓，諸儒皆以為無賓。孔氏所云'斐然成章'，其斯之謂矣。”

北齊制，皇太子冠，則太尉以制幣告七廟。擇日臨軒，有司供帳於崇正殿。中嚴，皇太子空頂幘公服出，立東階之南，西面。使者入，立西階之南，東面。受詔訖，入室盥櫛，出，南面。使者進揖，詣冠席，西面坐。光祿卿盥訖，詣太子前跪櫛。使者又盥，奉進賢三梁冠，至太子前，東面祝，脫空頂幘，加冠。太子興，入室更衣，出，又南面就席。光祿卿盥櫛。使者又盥祝，脫三梁冠，再加遠遊冠。太子又入室更衣。設席中楹之西，使者揖就席，南面。光祿卿洗爵酌醴，使者詣席前，北面祝。太子拜，受醴，即席坐，祭之，啐之，奠爵，降階，複本位，西面。三師、三少及在位群官拜事訖。又擇日會宮臣，又擇日謁廟。

隋制，皇太子將冠，前一日，帝齋於大興殿。太子與賓贊及預從官，齋於正寢。其日質明，有司告廟，各設筵於阼。帝袞冕即御座。賓揖太子進，升筵，西向坐。贊冠者坐櫛，設纚。賓盥訖，初加緇布冠，贊冠進設頍（丘癸切）纓。賓揖太子適東序，衣玄衣素裳以出。贊者又坐櫛，賓進加遠遊冠。改服訖，賓又受冕。太子適東序，改服以出。賓揖太子南面立，賓受醴，進筵前，北面立祝，（之又切。）太子拜受觶。賓復位，東面答拜。贊者奉饌於筵前，太子祭奠。禮畢，降筵，進當御，東面拜。納言承詔，詣太子戒訖，太子拜。贊者引太子降自西階。賓少進，字之。贊者引太子進，立於庭，東面。諸親拜訖，贊者拜，太子皆答拜。與賓贊俱復位。納言承詔降，命令有司致禮。賓贊又拜。帝復降阼階下，拜，太子以下皆拜。帝出，更衣還宮。太子從至闕，因入見皇后拜而還。

大唐貞觀五年正月，有司上言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注。”太宗曰：“今東作方興，恐妨農事。”令改用十月，太子少保蕭瑀奏稱：”準陰陽家，用二月為勝。”上曰：“陰陽拘忌，朕所不行。若動靜必依陰陽，不顧禮義，欲求福祐，其可得乎！若所行皆遵正道，自然當與吉會。且吉凶在人，豈假陰陽拘忌？農時甚要，不可暫失。”開元六年，侍中宋璟上表曰：“臣伏以太常狀，準東宮典記，有上禮之儀。謹按上禮非古，從南齊、後魏方始有此事。而垂拱、神龍，更扇其道，群臣斂錢獻食，君上厚賜答之，姑息施恩，方便求利。皇太子冠乃盛禮，自然合有錫賚。上台東宮兩處宴會，非不優厚。其上禮宜停其儀。”具開元禮。

諸侯大夫士冠（夏　周　後漢　晉　大唐）　

夏小正記：二月，冠子之時也。

周制，繼世以立諸侯，象賢也。（象，法也。為子孫能法其先祖之賢，故使之繼世。諸侯之子冠，亦用士禮也。）冠禮，筮日筮賓，冠於阼，醮於客位，三加彌尊。（阼謂主人之北也。嫡子冠於阼，若不醴，則醮用酒。於客位，敬而成之也。戶西為客位。庶子冠於房戶外，又因醮焉，不代父也。冠者初加緇布，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也。）已冠而字之。（成人之道也，字所以相尊也。）見於母，母拜之。見於兄弟，兄弟拜之。（成人而與為禮。）

左傳曰：“晉侯問襄公年，大夫季武子對曰：'會於沙隨之歲，寡君以生。'晉侯曰：'十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣，大夫盍為冠具？'武子對曰：'君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。今寡君在行，未可具也。請及兄弟之國而假備焉。'晉侯曰：'諾。'公還，及衛，冠於成公之廟，假鐘磬焉，禮也。”（大戴禮公冠篇云：“公冠四加”。家語冠頌雲”諸侯之子，冠同於士”。）

士，男子二十而冠。（漢戴聖云：“男子，陽也。陽成於陰。偶數起於二，終二十，謂之小成，而冠。”鄭玄云：”任士職，居士位，故曲禮雲，二十曰弱冠。”孔穎達云：“十九以下為殤。身有德行，幼為大夫，則不待二十而冠。”）將冠，筮日於廟門。（廟，禰廟也。冠必筮日於廟門者，重以成人之禮。不於堂者，嫌蓍之靈由廟神。）主人玄冠，朝服，緇帶，素韠，即位於門東，西面。（主人，將冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣與冠同也。筮必朝服者，尊蓍龜之道也。緇帶，黑繒帶也。士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺。素韠，白韋韠也。凡染黑，五入為緅，六入為玄，為緇。）有司如主人服，即位於西方，東面北上。筮與席、所卦者，具饌於西塾。布席於門中，闑西閾外，西面。筮人執筴，抽上韇，兼執之，進，受命於主人。宰自右少退贊命。筮人許諾，右還，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，書卦，執以示主人。主人受視，反之。筮人還，東面，旅占，卒，進告吉。若不吉，則筮遠日如初儀。（旬之外日。）

主人戒賓，（戒，告也。賓，主人之僚友也。將冠子，故就告使來。）曰：“某有子，某將加布於其首，願吾子教之。”賓對曰：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。”（病猶辱也。共音恭。）主人曰：“某猶願吾子之終教之。”賓對曰：“吾子重有命，某敢不從。”主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。（退，去歸也。）

前期三日，筮賓，如求日之儀。（賢者恆吉，冠必筮日筮賓者，所以敬冠事、重冠禮者也。）乃宿賓。賓如主人服，出門左，西面再拜；主人東面答拜，（宿，進也。如主人服，朝服。）乃宿曰：“某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿。”賓對曰：”敢不夙興。”主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。（乃宿賓者，親相見，致其辭。）宿贊冠者一人，亦如之。（贊冠者，佐賓為冠事者。）

冠日夙興，設洗，直於東榮。（榮，屋翼也。）陳服於房中西墉下，東領，北上。（冠時先用卑服，故北上，便。）爵弁服：纁裳，純衣，緇帶，韎韐。（此助君祭之服。爵弁，冕之次也，其色赤而微黑，如爵頭然。用布三十升。纁裳，淺絳裳也。純衣，絲衣也。韎音妹，韐音閤。）皮弁服：素積，緇帶，素韠。（此與君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。積猶辟也，以素為裳，辟蹙要中。衣布亦以十五升，其色象焉。）玄端：玄裳、黃裳、雜裳可也，緇帶，爵韠。（此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣易其裳耳。上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃。士皆爵韋為韠，其爵同。不以玄冠名服者，為緇布冠陳之。）緇布冠頍項，青組纓屬於頍；緇纚，廣終幅，長六尺；皮弁笄；爵弁笄；緇組紘，纁邊：同篋。（緇布冠無笄，著頍，圍髮際，結項中，隅為四綴以固冠，項中有〈糹屈〉，亦由固頍之為耳。今未冠笄者，著卷幘，頍象之所生也。屬猶著也。纚今之幘梁。終，充也。纚一幅長六尺，足以韜發而結之矣。笄，今之簪。有笄者屈組為紘，垂為飾；無笄者纓而結其條。纁邊，組側赤也。同篋謂此上六物。隋方曰篋。隋音他果切。）櫛實於簞，（簞，笥也。）蒲筵二，在南。（敷陳曰筵，藉之曰席。上重者皆言席，取相承藉之義，在地多言筵也。）側樽一甒醴，在服北。（側猶特也，無玄酒也。）爵弁、皮弁、緇布冠，各一匴，（蘇管切。）執以待於西坫南，南面，東上。（匴，今時冠箱。執之者，有司也。）

主人玄端爵韠，立阼階下，直東序，西向。（玄端，士入廟服也。爵韠，謂淺赤色韋為韠。）兄弟畢袗玄，立於洗東，西面北上。（兄弟，主人親戚也。畢猶盡。袗，同也。同玄衣、玄裳、緇帶、緇韠。袗音之忍切。）儐者玄端，負東塾。（門內東堂，負之北面。）將冠者采衣紒，在房中，南面。（采衣，未冠所服。凡童子緇布衣錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。紒，結髮也。）

賓至，主人拜迎於外門之外，揖讓而入。主人升，立於東序端，西面。賓西序，東面。（主人賓俱升，立相鄉。）贊者盥於洗，西升，立於房中，西面南上。（盥於洗西，由賓階升也。立於房中，近其事也。南上，尊於主人之贊者。）

主人之贊者，筵於東序，少北，西面。（嫡子冠於阼，少北，避主人也。若庶子則冠於戶外，南面，遂醮焉。不於客位者，不代父，成而不尊。）將冠者出房，南面。贊者奠纚、笄、櫛於筵南端。（贊者，賓之贊冠者也。奠，停也。）賓揖將冠者即筵坐。贊者坐櫛，設纚。賓降西階一等，執冠者升一等，東面授賓。（冠，緇布冠。）賓右手執項，左手執前，進容，（進容者，行翔而前蹌焉。）乃祝曰：”令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。”（元，首也。祺，祥。介、景，皆大也。）坐乃冠，興，復位。贊者卒。（卒謂設頍項，結纓。）冠者興，賓揖之，適房，服玄端爵韠，出房南面。（復出房南面者，一加禮成，觀眾以容體。）

賓揖之即筵，降二等，受皮弁，右手執項，左手執前，進，祝曰：”吉日令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡福。”（申，重也。胡猶遐遠無窮也。今按詁訓，胡不訓遐，疑胡當為嘏，嘏訓為大。或當時傳寫謬誤，鄭玄不加審正，臆斷為遐耳。）加之如初，復位，贊者卒紘。（卒紘，謂系屬也。）興，賓揖之，適房，服素積素韠，容，出房南面。（容者，再加彌成，其儀益繁。）

賓降三等，（至地也。）受爵弁，進，祝曰：“以歲之正，以月之令，鹹加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆，受天之慶。”（正猶善也。）加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之儀。（他謂卒紘容出。）徹皮弁、冠、櫛、筵，入於房。（主人贊者徹之。）

筵於戶西，南面。（筵主人之贊也。）贊者洗於房中，側酌醴，加柶，覆之，面葉。賓揖冠者就筵，筵西南面。賓受醴於戶東，筵前北面，辭曰：”甘醴惟厚，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。”（嘉，善也。嘉薦謂脯醢。芳，香。不忘，長有令名。）冠者筵西拜，受觶，賓東面答拜。（筵西拜，南面拜也。賓還，答拜於西序之位。東面者，明成人與為禮，異於答主人。）

冠者奠觶於薦東，降筵，北面坐，取脯，降自西階，適東壁，北面見於母。（薦東，薦左也。適東壁者，出闈門也。時母在闈門之外。婦人入廟由闈門也。）母拜受，子拜送，母又拜。（婦人於丈夫，雖其子，猶俠拜之。若冠者母不在，則使人受脯於西階下。不在，謂疾病或歸寧。使人受脯而後歸。）

賓降，直西序，東面。主人降，復初位。（初位，初至階讓升之位也。）冠者立於西階東，南面。賓字之，曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於嘏，永受保之。曰伯某甫。”伯仲叔季，惟其所當。（爰，於也。孔，甚也。髦，雋也。攸，所也。於猶為也。嘏，大也。伯仲叔季，長幼稱也。甫，丈夫之美稱。）冠者對。（其辭未聞。）

賓出，主人送於廟門外。冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。見贊者西面拜，亦如之。入見姑姊如見母。（入，入寢門。不見妹，卑也。）

乃醴賓以一獻之禮。（一獻者，主人獻賓而已，即燕。無亞獻者獻酢酬，賓與主人各兩爵而禮成。）主人酬賓束帛、儷皮。（飲賓客而從之以財貨曰酬。束帛，十端。儷皮，兩鹿皮也。）贊者皆與，贊冠者為介。（贊者，眾賓也。皆與，亦飲酒。介，賓之輔，以贊為之，尊之。）賓出，主人送於外門外，再拜。歸賓俎。（一獻之禮，有薦有俎。使人歸諸賓家。其牲未聞。）

冠者易服，服玄冠，玄端，爵韠，奠贄見於君。遂以贄見於鄉大夫，鄉先生。（易服不朝服者，非朝事也。贄，雉也。鄉先生，鄉中老人為卿大夫致仕者。）

父歿而冠，則已冠，掃地而祭於禰。（盧植曰：“本父當成之，不能成，故已冠而祭之，若成之矣。”）已祭而見伯父、叔父，而後饗冠者。（盧植曰：”飲賓也。”鄭玄曰：“享禮之。”王肅曰：”兄弟飲冠者身。”）

曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞有齊縗大功之喪，如之何？”（冠者，賓及贊者。）孔子曰：“內喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭，如冠者未至則廢。（內喪，同門也。不醴，不醴子也。其廢者，喪成服，因喪冠矣。）若將冠子，未及期日，而有齊縗、大功、小功之喪，則因喪服而冠。”（廢吉禮而因喪冠，俱成人之服也。及，至也。）”除喪不改冠乎？”孔子曰：“天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。”

議曰：冠者表成人之容，正尊卑之序，而令母兄姑姊與之交拜，豈非混淆長幼，黷亂人倫者乎？所言答拜之文，未必周公之旨。東周衰末，王室已卑，諸侯逾僣，削去典法，重以秦皇盪滅，十無一存。況復編斷簡蠹，傳寫訛謬，先儒注釋，不加參詳，遂令後學，有所疑誤。又按九拜之儀，肅拜，今揖也。尊屬欣其備禮，念其成人，以揖示敬，在理非爽，便同匹敵，竊謂不然。（本制冠禮，正長幼之序。鄭康成注云”忻其成人與為禮”，若令母兄交拜，豈非崇虛而損其實。）

後漢何休冠儀約制云：“將冠子者具衣冠。冠者父兄若諸父宗族之尊者一人為主，主人告所素敬僚友一人為冠賓。必自告其家，告曰：'某之子某若弟某長矣，將加冠於首，願吾子教之。'賓既許，主人自定吉日。先冠一日，宿告賓曰：'請以明日行事。'賓曰：'敢不從命。'主人灑掃，內外皆肅。執事者於兩楹間，為冠者設北鄉筵，又設賓東鄉筵，兩筵相接。授冠以篋器設於兩筵。又設樽爵於東方。冠者如常服，待命於房。夙興，賓到，迎延揖讓如常。坐定，執事白：'請行事。'主人跪告賓曰：'請勞吾子。'賓跪答曰：'敬諾。'賓起，立西序，東面聽命行禮。冠者興，西鄉拜賓，賓答拜訖，命就筵。賓主各還坐，冠者北鄉筵坐，伏。賓跪曰：'吾子之使，請將命。'主人跪答曰：'勞吾子。'賓起，就東鄉筵。執事者執爵，跪向冠者祝曰：'令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。'冠者即坐，賓跪加冠訖，冠者執爵酹地，然後啐酒，訖，賓興，復還本坐，主人亦起，乃俱坐。冠者還房，自整飾，出拜父，父為起，若諸父、群從父及兄應答拜者，答拜如常。入拜母，母答拜。其餘兄弟姑姊妹，皆相拜如常。主人命冠者出，更設酬為勸，乃罷。異日有祭事白告祖考者，自如舊祭禮常儀。”

晉王堪冠禮儀云：“永平元年（惠帝時。）正月戊子，冠中外四孫。立於步廣里舍之阼階，設一席於東廂。引冠者以長幼次於席南，東上。賓宗人立於西廂，東面南上。堪立於東軒西，南面西上。陳元服於席上。宗人執儀，以次呼冠者，各應曰'諾'。宗人申誡之曰：'以歲之正，以月之令，兄弟具來，鹹加爾服，棄爾幼志，順爾成德，敬慎威儀，惟人之則，壽考維祺，永受景福。'冠者高跪而冠，各自著布。興，再拜，從立於賓，南上。酌四杯酒，各拜醮而飲。事訖，上堂，向御史府君再拜。訖，冠者皆東面坐，如常燕禮時。賓宗人東平王隆叔祚、王循道安、王業建始。此皆古禮也，但以意斟酌，從其簡者耳。”

大唐制，如開元禮。

大功小功末冠議（周　晉）　

周制，“大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，可以娶妻。下殤之小功則不可。”（此皆謂可以用吉禮之時。父大功卒哭，而可冠子；己大功卒哭，而可以冠矣。）

晉傅純難曰：“按雜記本文，己在小功則得冠，在大功不得冠也。鄭氏雲'己大功卒哭可以冠'，與本文不同，何邪？又要記不見己冠，不知己冠當在何條？”賀循答曰：“禮雲'大功小功之末，可以冠娶'，道父為子嫌，但施於子，不施於己。故下言'己雖小功'，著己與子亦同也。俱同則大功之末，己可以冠。以理推之，正自應爾，非為與本文不同。要記不見己冠，直是文句脫耳。”

高崧問范汪曰：“按小功之末，可以冠子；己雖小功，卒哭可以冠。而鄭、孫二家注，並雲'己大功卒哭可以冠'。求之於禮，無可冠之文。”范汪答曰：“'大功之末，可以冠子'。此於子，已為無服。又雲'父小功可以冠子'，疑與上章，俱有'末'語。特於下言，'己雖小功，卒哭可以冠'，是為小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭，是為父雖小功，子服盡也。大功許冠婚，則小功便無所不可也。”高崧重問范汪曰：”下殤小功則不可，而雲小功之末可以冠婚何？”范汪重答曰：“下殤小功，此是周服之下殤，不可以服輕而恩疏也。”

或曰：“因喪而冠，亦禮之明文，何以復於大功小功喪中，每言冠乎？”答曰：“在喪，冠而已，不行冠禮也。於大功小功之末，故可行冠禮。因喪而冠，與備行冠禮殊也。”

或問者曰：“禮：'大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭可以娶妻。'按經大功之末，雖雲可以冠子、嫁子，不言己可以冠，而鄭氏注云'己大功卒哭而可以冠'。未解。經又雲'大功之末'，而注云'卒哭'，不知此言末，便是卒哭，為非卒哭邪？”答曰：”記雲'大功之末可以冠子嫁子'，而注又雲'己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠娶妻'者，冠而後娶，今既雲冠嫁其子，則於文不得復自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，則大功亦可以得冠，冠輕婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以記文不備，故注兼明之。注之有此比。禮，三月既葬，卒哭，於小功則餘有二月，是末也。於大功則正三分之一，便謂之末，意常以疑之。然鄭氏注喪服經雲，'葬，喪之大事'，既畢，故謂之末邪？”

重問曰：“省及申釋注意，甚為允也。然仆猶有所未了。禮小功卒哭可以娶者，婚禮'娶婦之家三日不舉樂'，明婚雖屬吉，而有嗣親之感；小功餘喪，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，猶有疑焉。夫吉禮將事，必先筮賓，然後成禮。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，於子則小功服已過半，情降既殊，日算浸遠，故子可以行吉事。至於己身，親有功布重製，月數尚近，而便釋親重之服，行輕吉之禮，於此稱情，無乃薄邪？且非禮正文，出自注義耳。若有廣比，想能明例以告之。”答曰：“齊縗之喪，則冠婚皆廢。大功則廢婚而行冠，冠吉輕而婚吉重故也。冠吉輕故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之餘。但以大功末雲可以冠子，而自著己冠之文不便。賢者以三隅反之，推小功得自娶，則大功得自冠。以身有功服，月數尚近，釋親重之服，行輕吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉禮，故施輕吉於重末，行重吉於輕餘。重服不可以行重吉，故許其輕者；輕服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，則行吉冠之禮而反喪服。若服在齊縗，不得行吉，則因喪而冠，以冠禮貴及，不可逾時。而齊縗之服崇重，則大功之末差輕，輕則行以吉，重則因以凶也。”

女笄（周）　

周制，女子許嫁，笄而醴之，稱字。（許嫁，已受納徵禮也。笄女禮猶冠男也，使主婦、女賓執其禮。）祖廟未毀，教於公宮三月；祖廟已毀，則教於宗室。（祖廟，女高祖為君者之廟，以有緦麻之親，就尊者之宮教之也。教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗子之家。）公羊傳：“婦人許嫁，笄而字之，死則以成人之喪埋之。”（謂不為殤也。魯僖公九年，伯姬卒是。）雜記：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。”（雖未許嫁，年二十亦為成人矣。禮之，酌以成之。言婦人執其禮，明非許嫁之笄。賈公彥云：“許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮。”）燕則鬈首。（既笄之後去之也，猶若女有鬌紒也。鬈音巨員切。鬌，丁果切。）