禮五 沿革五 吉禮四

方丘

（神州后土附 顓頊　夏　殷　周　漢　後漢　魏　晉　東晉　宋　齊　梁　陳　後魏北齊　後周　隋　大唐）

王者父天母地，故庖羲氏俯而觀法焉。

顓頊乃命火正黎司地以屬人。（火當為北。北，陰位也。正，長也。司，主也。屬，會也。所以會聚群神，使各有序。）

夏以五月祭地祇。

殷以六月祭。

周制，大司樂云：“夏日至禮地祇於澤中之方丘。”（地祇主崑崙也。必於澤中者，所謂因下以事地。）其丘在國之北。（就陰位。）禮神之玉以黃琮，（琮，八方，象地。）牲用黃犢，幣用黃繒。（大宗伯雲“黃琮禮地”，下文雲“皆有牲幣，各放其器之色”，則牲幣皆宜以黃。）王及屍同服大裘。（祭地之服無文。崔靈恩、賈公彥、孔穎達皆雲與祭天同服。今按，郊特牲雲”器用陶匏，以象天地之性”，是同器也。王制雲”天地之牛角繭栗”，是同牲也。又鉤命決雲“地配以后稷”，又配祭同也。此類頗多，凡覆載功齊，煦嫗德一，尚質之義安有二哉！）配以后稷。（按鉤命決釋孝經雲”郊祀后稷以配天地。祭天南郊，就陽位。祭地北郊，就陰位。后稷為天地主，文王為五帝宗”是也。）其樂，則大司樂云：“凡樂，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鞀，孫竹之管，空桑之琴瑟，鹹池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。”（先奏是樂以致其神，禮之以玉，乃後合樂而祭焉。函鍾，林鍾也。林鍾生於未之氣。未，坤之位也。或曰：天社在東井、輿鬼之外。天社，地神。以之為宮，用聲類求之。凡祭天地宗廟之樂無商者，尚柔，商，堅剛也。靈鼓靈鞀，六面鼓也。孫竹，竹支根之末生者也。空桑，山名。）其神州地祇，謂王者所卜居吉土，五千里之內地名也。（先儒皆引禹受地統書雲”崑崙東南地方五千里，名曰神州”是也。按皇地祇，鄭玄以為崑崙，即是土地高著之稱。既舉最高為稱，是知四和之地皆及之也。至於神州，但方五千里而已，故不雲丘而言郊。）玉用兩珪，五寸有邸。（僢而同邸也。所謂祠於北郊神州之神。僢音昌絹反。）牲用黝犢，（地官牧人云：“陰祀用黝牲。”注云“謂祭地北郊”。）幣用黑繒。（幣色無文。按崑崙牲幣用黑色，則神不宜異也。）其壇，於北郊築土為壇，名曰太折。（祭法云：“瘞埋於太折祭地也。”注云：”折，照晰，必為昭明之名，尊神。”）配亦以后稷。（鉤命決雲“郊祀后稷以配天地”。）其樂，奏太蔟，歌應鍾，舞鹹池，以祭地祇。（地祇所祭於北郊，謂神州之神及社稷。）備五齊（若神州，則醴齊而下四齊。）七獻。（本擬大祫九獻，以外神無祼，故七獻。）王及屍服，齋戒，乘路，酒樽，薦菹醢之器，藉神席稿秸蒲越，及雞人呼晨，司樂宿懸，掌次設次，大宗伯攝亞獻，並如圜丘。其日，王服大裘，立於方丘東南，西面。乃奏函鍾為宮以下之樂，以致其神。訖，王又親牽牲取血，並玉瘞之以求神。謂之二始。（天地之祭，惟圜丘方丘，備此二始。謂圜丘之先奏圜鍾為宮之樂，次燎牲及玉幣也。方丘則先奏函鍾為宮之樂，次則瘞埋血及玉幣。二者在正祭之前，故云二始。）屍前既置玉幣等訖，次則王以匏片為爵，酌瓦甒之泛齊，以獻屍，謂之朝踐。（所謂陶匏象天地之性。）次大宗伯亦以匏爵酌醴齊，攝王后之獻。凡二獻也。次薦熟於神座前，畢，王更以匏爵酌盎齊以獻屍；大宗伯以匏爵酌醍齊以亞之，所謂饋食之獻。凡四獻也。屍乃食，食訖，王更酌朝踐之泛齊以酳屍，所謂朝獻；大宗伯次酌饋食之醍齊以亞之，所謂再獻。凡六獻也。次諸臣為賓酌沈齊以獻屍。凡七也。王每獻酒，皆作樂一終。

漢高帝定天下後，詔御史置祠祀官、女巫。漢初，因秦滅學，禮經在人閒潛出，所以祠祀未修，典禮用女巫者未多。其梁巫主祠天地。武帝即位，曰：“朕親郊而后土無祀，則禮不荅也。”於是東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，遂立后土祠於汾陰脽（音雖）上。澤中為五壇，（壇方五丈，高六尺。）壇一黃犢，以高帝配。牢具已祠盡瘞。而從祠者衣尚黃。始用樂舞。帝親遙拜如上帝禮。（從寬舒等議。）至宣帝，修武帝故事，閒歲正月一日，至河東祠后土。成帝建始初，徙河東后土於長安北郊。（時丞相匡衡奏言：“祭地於北郊，即陰之象也。故天之於天子也，因其所都而各享焉。今祀后土，反東之少陽。宜徙之長安。”）後以帝無繼嗣，復汾陰后土如故。帝崩，皇太后詔復北郊長安。平帝立，地與天合祭於南郊壇。（時從王莽議。事見郊天篇。）

後漢光武中元二年，營北郊，祀地祇。在雒陽城北四里為方壇，四陛。遷呂太后於園，上薄太后尊號曰高皇后，以配地祇。正月辛未，別祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在壇上。地理群神從食，皆在壇下。中嶽位在未，四岳各在其方孟辰之地，中營內。海在東；河西，濟北，淮東，江南；山川各如其方，皆在外營內。四陛醊（陟衛反。）及中外營門封神如南郊。地祇、高后用犢各一，五嶽共牛一，四海四瀆共牛一，群神共牛二。樂如南郊。既送神，瘞俎實於壇北。明帝永平二年正月上丁，祀南郊畢，次郊。

魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。（時高堂隆上表云：“古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引周禮'享先妣'為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。”魚豢議曰”宜以宣後配地”。蜀主劉備即位，營北郊於成都。）

晉武帝受禪後，泰始二年，定郊祀，地郊先後配。是年，並圓方二丘於南北郊，更修壇兆，其二至之祀，合於二郊。（時從有司議，雲”古者郊丘不異”。）十一月庚寅，帝親祀於南郊。自後方澤不別立。

東晉元帝大興二年，北郊未立，地祇共在天郊。明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。成帝鹹和八年，於覆舟山南立地郊，以宣穆張皇后配，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、諸山江等凡四十四神，及諸小山，從祀。（此依魏氏故事，非晉舊也。）康帝建元元年正月辛巳，祀北郊。帝皆親奉。牲用玄。（時將北郊，太常顧和表”按後漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月”。於是從和議。郊廟牲幣璧玉之色，雖有成文，秦代多以〈馬亞〉駒，漢則但云犢，未辦其色，江左南北同用玄牲。）

宋武帝永初二年，親祀南北郊。孝武帝大明三年，移北郊於鍾山北原道西，與南郊相對。後還舊處。（初晉始置於覆舟山南，至此移之。廢帝以舊地吉祥，復之。）

齊高帝受禪，建元二年正月次辛，祀北郊。犧牲之色，因舊不改。（時從王儉議。）而無配。武帝永明五年議，郊祀用正月，次辛瘞后土，御並親奉。車服之儀，率遵漢制，出以法駕，袞冕。（用次辛之義，已注天郊。）

梁武帝制，北郊，為壇於國之北。（壇上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各一陛。其為外壝再重。）常與南郊閒歲。正月上辛，祀后土於壇上，以德後配。禮以黃琮。五官、先農、五嶽及國內山川，皆從祀。地攢題曰後地座。用上和香。（以地於人親，宜加雜馥。）省除四望座。（博士明山賓議”北郊有岳鎮海瀆之座，而又有四望座，疑為重”。遂省四望座也。）松江、浙江、五湖、鍾山、白石山，並留之如故。帝行一獻之禮。（議在南郊文。）

陳武帝受禪，亦以閒歲，正月上辛，用特牛一，祀於北郊，以皇妣昭後配。及文帝天嘉中，改以德皇帝配。宣帝即位，以郊壇卑下，更增廣之。（祠部郎中王元規議：“舊壇上徑廣九丈三尺，請加七尺，以則地義。下徑廣十五丈，取三分益一，高丈五寸，請加尺五寸，取二倍漢家之數。”）

後魏道武即帝位，二年癸亥，瘞地於北郊，以神元竇皇后配。壇兆制同南郊。五嶽名山在中壝內，四瀆大川於外壝內。后土、神元後共用玄牲一，玉用兩珪有邸，幣用束帛。五嶽等共牛一。祭畢，瘞牲體於壇北亥地。其後，夏至祭地於方澤，用幣牲之屬，與二郊同。

北齊制，三年一祭。以夏日至禘崑崙皇地祇於方澤，以武明皇后配。為壇在國北郊。（壇廣輪四十尺，高四尺，面各一階。其外為三壝，相去廣狹同圜丘。壝外大營，廣輪三百二十步，餘如圜丘。又為瘞坎於壇之壬地，中壝之外，廣深丈二尺。）禮以黃琮、束帛，神州、社稷、天下山水，並從祀。用牲十二，儀同圜丘。

後周祭后土地祇，於國北郊六里為壇，（壇一成，八方。下崇一丈，方六丈八尺；上崇五尺，方四丈。方各一階，每尺一級。其壝八面，徑百二十步，內壝半之。）以神農配，牲以其方之色。神州壇在其右，以獻侯莫那配焉。（壇崇一丈，方四丈，其壇如方丘。莫那則周文帝之遠祖，自陰山南徙，始居遼西。）

隋因周制，夏日至祭皇地祇，於宮城北郊十四里為方壇，（其丘再成，成高五尺。下成方十丈，上成方五丈。成則重也。）以太祖武元配，神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、營州、鹹州、揚州，其九州山、川、林、澤、丘陵、墳衍、原隰，皆從祀。（地祇及配帝在壇上。神州九州神座於壇第二第八陛之間：神州東南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，營州北方，鹹州東北方，揚州東方。九州山海以下，各依方面八陛之間。唯冀州山林川澤，丘陵墳衍，於壇之南，少西。）地祇、配帝等牲用黃犢二，神州以下用方色犢一，九州山海墳衍等加羊豕各九。孟冬，祭神州於北郊，亦以太祖武元配，牲用犢二。凡大祀養牲，在滌九旬，（昊天、五帝、日、月、皇地祇、神州、宗廟、社稷。）中祀三旬，（星辰、五祀、四望。）小祀一旬。（司中、司命、風師、雨師、諸星、山川。）其牲方色難備者，聽以純色代。煬帝大業元年孟冬，祀神州，改以高祖文帝配。

大唐制，夏日至祭皇地祇，於宮城之北郊十四里為方丘壇，因隋制，以景帝配，神州、五方、岳、鎮、海、瀆、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，皆從祀。（地祇配帝在壇上。神州在壇第二等。五嶽以下三十七座，於壇下外壝之內。丘陵等三十座於壝外。）地祇及配帝牲用黃犢二，神州用黝犢一，岳鎮以下加羊豕各五。孟冬祭神州於北郊，（奉常博士陸遵楷、張統師、權無二、許子儒等議稱：“北郊之月，古無明文。漢光武正月辛未，始建郊。東晉成帝鹹和中議，北郊用正月，皆無明據。武德來禮令即用十月，為是陰用事，故於此時祭之。請依舊十月致祭。”）景帝配，牲用黝犢二。貞觀中，奉高祖配地郊。永徽中，廢神州之祀。（禮部尚書許敬宗奏”方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊。地分為二，既無典據，又不通。請合為一祀。”）乾封初，又詔依舊祀神州。（皇地祇壇依舊於渭水北置。）二年，詔以高祖太武皇帝崇配方丘等祀。（司禮少常伯郝處俊等奏”檢舊禮，以代祖元皇配感帝兼配神州；顯慶禮，廢感帝祀，以高祖配昊天兼配神州”。議備郊天篇。）太極元年正月初，將有事於南郊，有司議，唯祭昊天上帝。續議請設皇地祇位。（時諫議大夫賈曾上表，論合設皇地祇位。語具郊天篇。）開元二十一年，夏日至，祀皇地祇於方丘，以高祖配。立冬，祭神州於北郊，以太宗配。其儀備開元禮。（初，中書令房玄齡與禮官議，以為：“依禮有益於人則祀之。神州者，國之所託，餘八州則義不相及。近代通祭九州。今除迎州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。”）開元十一年，玄宗自東都將還西京，便幸并州。至十二年二月二十二日，祠后土於汾陰脽上。太史奏：榮光出河，休氣四塞，祥風繞壇，日揚其光。（舊祠堂為婦人塐像。武太后時，移河西梁山神塐像，就祠中配焉。至十一年，有司遷梁山神像於祠外之別室。）二十年，車駕欲幸太原，中書令蕭嵩上言云：“十一年親祠后土，為蒼生祈穀。自是神明昭祐，累年豐登。有祈必報，禮之大者。且漢武親祠脽上，前後數四。伏請準舊事，至后土行報賽之禮。”從之。至十一月二十一日，祀后土於脽上。其文曰：“恭惟坤元，道昭品物，廣大茂育，暢於生成，庶憑休和，惠及黎獻。博厚之位，粵在汾陰，肅恭時巡，用昭舊典。敬以琮幣犧牲，粢盛庶品，備茲瘞禮，式展誠愨。睿宗皇帝配神作主。”禮畢，令所司刊石於祠所。（上自為文。）

社稷

（顓頊　高辛　唐　虞　夏　殷　周　漢　後漢　魏　晉　東晉　宋　齊　梁　陳　後魏北齊　後周　隋　大唐）

顓頊祀共工氏子勾龍為社，（祭法曰：“共工氏霸有九州，其子曰后土，能平水土，故祀以為社。”）烈山氏子柱為稷。（祭法曰：“烈山氏之有天下，其子曰柱，能殖百穀，故祀為稷。”）

高辛氏、唐、虞、夏皆因之。

殷湯為旱遷柱，而以周棄代之。欲遷勾龍，無可繼者，故止。（先王之制，法施於人則祀之。）

周制，天子立三社。祭法雲“王為群姓立社曰大社”，（群，眾也。為百官及兆人所置立。）於庫門內之西立之。（小宗伯云：“左宗廟，右社稷。”鄭玄曰：“庫門內雉門外也。”周代文，尚尊尊，故在右也。案公羊魯桓公二年，取郜大鼎納於大廟。何休雲“質家右宗廟，尚親親，文家右社稷，尚尊尊”是也。）”王自為立社曰王社”，於籍田立之。（按詩周頌雲“春籍田而祈社稷”。既因籍田，遂以祈社，則是籍田中立之。王親籍田，所以供粢盛，故因立社以祈之。）亡國之社曰亳社，廟門之外立之。（春秋哀公四年，亳社災。穀梁傳雲”以滅國之社為廟屏”。）諸侯立三社。祭法雲”諸侯為百姓立社曰國社”，（亦為百官下及萬人所置。）於皋門之西立之。（按諸侯三門：外曰皋，次曰應，內曰路。）”自為立社曰侯社”，亦於籍田中立之。（按祭義諸侯亦有籍田故。）亳社。（立處蓋與天子同。按春秋雲“亳社災”。注云”亳社，殷社。諸侯有之，所以戒亡國”。）大夫以下立一社。祭法雲“大夫以下成群立社曰置社”。（大夫不得特立社，與人族合居百家以上，則共立一社。今時里社是也。郊特牲曰”惟為社事，單出里”。）但立名雖異，其神則同。皆以勾龍配之。稷，周棄配之。（據先儒所說不同。王肅之徒，即雲但祭勾龍。后稷人神而已，非為配祭。與鄭更相折難。別有評議，不復具論。按兩家所釋，鄭義為長，故今據以為說。）社者，五土之神。（五土謂若地官司徒職雲，山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等，各有所育，群生賴之。故特於吐生物處，別立其名為社。援神契雲”社者土地之神，能生五穀”。郊特牲雲”社所以神地之道”。）稷者，於五土之中，特指原隰之祇。（以五土雖各有所生，而山林、川澤、丘陵、墳衍，此四者雜出材用等物，於五穀之功則少。且生人所急者食，故於五土之中，別旌異原隰之祇以報之。以其能生五穀，名其神。但五穀不可遍言，以稷為五穀之長，春生秋成，最得中和之氣，故取以名其神，表言其處能生稷也。非謂止祭其穀粒。故援神契雲”社者，土地之主。稷者，原隰之中能生五穀之祇”是也。又禮記曰”家主中霤而國主社稷”，以其俱是土神也。）社壇在東，稷壇在西，俱北面。壇築牆，開四面門。（且社稷陰神，皆以北面為尊，地道長右，故稷在西也。知北面及有牆者，郊特牲說社雲”君南向於北墉下，荅陰之義”是也。）天子之社，則以五色土各依方色為壇，廣五丈。（春秋文義曰：“天子社壇，博五丈，諸侯半之。天子大社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，冒以黃土。”）諸侯則但用當方之色為壇。皆立樹以表其處，又別為主以象其神。（禮記大傳說牧野之事雲“既事而退，柴於上帝，祈社”。又尚書甘誓雲“不用命戮於社”，則天子諸侯軍行皆載社主也。其主，鄭注但云“蓋用石為之”，以石為土類故也。）大夫以下，但各以地所宜之木而立之。（司徒職云：“設其社稷之壝而樹之田主。各以其野所宜之木，遂以名其社。”）

禮神之玉，蓋用兩珪有邸。（典瑞云：”兩珪有邸以祀四望。”崔靈恩云：”社稷同四望，其玉蓋同也。以珪銳首象主生物。”）其牲，王制云：”天子祭社稷皆太牢，諸侯祭社稷皆少牢。”皆黝色。（地官牧人云：”陰祀用黝牲。”鄭注云：”陰祀謂祭地北郊及社稷也。”但社稷各牢不同牲也，故云皆也。）用黑幣。（按牲幣同色。）日用甲。（郊特牲云：”日用甲，日之始也。”按周初未制禮之時，日猶用戊，故召誥雲”戊午乃社於新邑”。）祭日之晨，王及屍皆服絺冕。（司服云：”祭社稷五祀則絺冕。”知有屍者，鳧鷖詩所謂公屍。）樂則大司樂云：”奏太蔟，歌應鍾，舞鹹池，以祭地祇。”（太蔟，陽聲第二者。應鍾為之合。地祇謂神州、社稷也。）用三獻。（禮器雲”三獻文”，鄭注謂祭社稷、五祀也。）其禮：取血先瘞於所祭之處，以為祭始。（大宗伯云：”以血祭祭社稷。”）次則禮神以玉，時屍前薦爓肉及脯醢籩豆，（郊特牲雲”三獻爓”。）王則酌大罍中酒以獻屍，（大罍，瓦罍。）所謂朝踐之獻，是為一獻也。至薦熟時，宗伯亦攝後酌以亞獻，所謂再獻。（每獻作，奏太蔟等樂一終。）屍食訖，賓長酌酳屍，謂之三獻。

天子太社必受霜露風雨，以達天地之氣。故喪國之社，屋之，不受天陽也。亳社北牖，使陰明也。（絕其陽，通其陰而已。亳，殷之社，殷始都亳也。白虎通云：”王者諸侯必有柴社者何？示有存亡也。明為善者得之，為惡者失之。”春秋公羊傳云：”亡國之社，掩其上，柴其下。”）亳社，有所祈求禱祠則祭之。以刑官為之屍，喪祝掌其禮。（秋官士師職曰：”若祭勝國之社，則為之屍。”鄭玄註：”刑官為屍，略之也。”春官喪祝職云：”掌勝國邑之社稷祝號，以祭祀禱祠焉。”）

說曰：王者諸侯所以立社稷者，為萬人求福報功也。人非土不立，非穀不生，不可遍敬，故立社稷而祭焉。自經籍灰燼，互執不同。鄭玄註：”社稷者土穀之神，勾龍、后稷以配食也。”按所據：郊特牲雲”社祭土而主陰氣，君南鄉於北墉下，荅陰之義”。又雲”社者神地之道”。又周禮以血祭祭社稷、五祀、五嶽，樂用靈鼓。大喪，三年不祭，唯天地社稷，越紼而行事。王肅云：”勾龍、周棄並為五官，故祀為社稷。”按所據：左氏傳雲”勾龍為后土，祀以為社”，故曰”伐鼓於社，責上公也”。今俗猶言社公，上公之義耳。又，牲用太牢，與地不同。若稷是穀神，祭之用稷，反自食乎！崔靈恩云：二家之說，雖各有通途，但昔來所習，謂鄭為長。故依鄭義試評曰：按崔靈恩以鄭為長，當矣！何者？按公者尊稱，以人尊社，故曰社公。王肅以俗言社公，及以社為上公者，俗言天公、雷公，豈上公乎！又，日蝕伐鼓於社，責陰助陽之義也。夫陽為君，陰為臣，日蝕者，陰蝕陽也。君弱臣強，是以伐鼓於社，雲責上公耳。若勾龍、周棄為社，則不得先五嶽而埋血也，以人鬼雖用血而不埋。復雲以無”配食”字是正神者，”周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”，亦無配食之說，豈得不謂郊天者乎！且人鬼之道，不用靈鼓，不得越紼而祭也。稷者，土有生長之功，立其神，因以稷名之。鄭據孝經說曰”社者土地之神，稷者能生五穀之神”。孝經援神契雲”稷乃原隰之中，能生五穀之祇”。今按，本無正神，人感其功，欲美報之，因以稷名。所以稷名神者，五穀之長故也。

漢高帝初起，禱豐枌榆社。（枌，白榆。社在豐東北十五里。或曰：枌榆，鄉名，高帝里社。）二年，東擊項籍還入關，因命縣為公社。後四年，天下定，詔御史令豐謹理枌榆社。其後，又令縣常以春三月及臘，祠后稷以羊彘。人里各自裁以祠。（隨豐儉也。）平帝時，王莽奏”帝王建立社稷，百王不易。漢興，禮儀稍定，已有官社”，以后稷配食官稷。（高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂大社也。時又立官社，配以夏禹，而未立官稷，至此始立之。）稷種穀樹。（楮樹也。其子類穀。）徐州牧歲貢五色土一。

後漢光武建武二年，立太社稷於洛陽，在宗廟之右。（周禮曰：”社稷在右，宗廟在左。”）皆方壇。（蔡邕獨斷曰：”天子大社，封諸侯者，皆取土苞白茅授之，以立社於其國，故謂之授茅土。漢惟有皇子封為王者得茅土，其他功臣以戶數租入為節，不受茅土立社。”）無屋，有牆門而已。（必受霜露風雨。）二月、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。（漢儀”使者監祠，南向立，不拜”。）郡縣皆置太守、令、長侍祠。牲用羊豕。唯州所理，有社無稷，以其使官也。

魏自漢後，但太社有稷，官社無稷，故常二社一稷也。至明帝景國中，立帝社。（博士孔晁議，漢氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之時，更立太社、太稷，又特立帝社。云：”禮記祭法雲'王為群姓立社曰大社'，言為群姓下及士庶，皆使立社，非自立也。今並立二社，一神二位，同時俱祭，於事為重，於禮為黷。宜省除一社，以從舊典。”劉喜難曰：”祭法'為群姓立社'，若如晁議，當言'王使'，不得言'為'。下雲'王為群姓立七祀''諸侯自為立五祀'，若是使群姓私立，何得逾於諸侯而祭七祀乎！知為群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取財於地，普天率土，無不奉祀，而何言乎一神二位以為煩黷耶？”）明帝祭社，但稱皇帝。（王肅議：”太尉等祭祀，但稱名，不稱臣。每有事須告，皆遣祝史。”）

晉武帝太康九年，詔曰：社實一神，其並二社之祀。（車騎司馬傅鹹表曰：”祭法王社太社，各有其義。穀梁傳曰'天子親耕'，故自立社為籍而報也。國以人為本，人以穀為命，為百姓立社而祈報焉。事異體殊，此社之所以有二。景侯王肅之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。其論大社，則曰'王者布下圻內，為百姓立之，謂之大社，不自立之於京師也'。景侯此論，據祭法'大夫以下，成群立社，曰置社'。景侯解曰'今之里社是'。太社，天子為人而祀，故稱天子社。郊特牲曰：'天子太社，必受霜露風雨。'夫以群姓之眾，王者通為立社，故稱太社。若夫置社，其數不一，蓋以里所為名。左氏傳盟於清丘之社是也。人閒之社，不稱太矣。若復不立之京都，當安所立乎？前被敕，尚書召誥雲'社於新邑，唯一太牢'，不立二社之明義也。郊特牲曰'社稷太牢'。必據一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。說者則曰，舉社則稷可知。苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？'國之大事，在祀與戎'。若有過而除之，不若過而存之。存之有義，除之無據。周禮封人'掌設社壝'，無稷字。今帝社無稷，蓋出於此。然國主社稷，故經傳動稱社稷。周禮'王祭社稷則絺冕'，此王社有稷之文也。封人'設社壝'之無稷字，說者以為約文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。禹貢'惟土五色'。景侯解曰：'王者取五色土為大社，封四方諸侯。各割其方色土者覆四方也'。如此，大社復為立京都也。”詔曰：”社實一神，而相襲二位，眾議不同，何必改作。其便仍舊，一如魏制。”）

東晉元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。

宋仍晉舊，無所改作。

齊武帝永明十一年，脩儀：其神一，位北向。稷東向。齋官社壇東北南向立，以西為上，諸執事西向立，以南為上。稷名太稷。（兼祠部郎中何佟之議：”按禮記郊特牲'社祭土而主陰氣也，君南向於北墉下，荅陰也'。王肅雲'陰氣北向，故君南向以荅之。荅之為言是相對之稱'。知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷並東向，而齋官在帝壇北，西向，於神背後行禮。又名稷為稷社，甚乖禮意。謂二社，語其義則殊，論其神則一，位並宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百穀之總神，非陰氣之主，宜依先東向。齋官在社壇東北，南向立，以西為上；諸執事西向立，以南為上。稷依禮無兼稱，若欲尊崇，正可名太稷，豈得稷社耶？”治禮學士議曰：”郊特牲雲'君南向，荅陽也。臣北向，荅君也'。若以陽氣在南，則立應北向，陰氣在北，則立宜向南。今二郊一限南向，皇帝黑瓚階東西向，故知壇墠無系於陰陽，設位寧拘於南北。群神小祠，類皆南面，薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。”與佟之相難，凡三往反。有司議”治禮無的然明據”，佟之議乃行也。）

梁社稷在太廟西。天監四年，以太常省牲，太常丞牽牲，太祝令贊牲。（其初蓋晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇，門牆並隨其方色。每以仲春、仲秋，並令郡國縣祠社稷、先農。及臘，又各祠社稷於壇。百姓則二十五家為一社，其舊社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱禱祈，祠具通其豐約。舊太社，廩犧吏牽牲，司農省牲，大祝吏贊牲。天監中，明山賓議：”郊特牲雲'社者神地之道'，國主社稷，實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。禮，祭社稷，無親牽牲之文。謂宜以太常省牲，廩犧令牽牲，太祝令贊牲。”帝唯以太祝讚牲為疑，又以司農省牲，於理似傷。廩犧吏執紖，即事誠卑，議以太常丞牽牲。餘依山賓議，於是遂定。）至大同初，又加官社、官稷，並前為五壇。

陳依梁而帝社以三牲首，餘以骨體。薦粢盛為六飯：粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以璉。（其儀本之齊制。敦音對。）

後魏天興二年，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛。以二月、八月，日用戊，皆太牢。勾龍配社，周棄配稷，皆有司侍祠。

北齊立太社、帝社、太稷三壇於國右。每仲春仲秋元辰及臘，各以一太牢祭焉。皇帝親祭，則司農卿省牲進熟，司空亞獻，司農終獻。

後周立社稷於左。帝親祠，則冢宰亞獻，宗伯終獻。

隋文帝開皇初，建社稷，並列於含光門之右。仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭。牲色用黑。孟冬下亥，又臘祭之。郡縣二仲月，並以少牢各祭，百姓亦各為社。

大唐社稷亦於含光門內之右。仲春、仲秋二時戊日，祭太社、太稷。社以勾龍配，稷以后稷配。

武太后天授三年九月為社，至長安四年三月，制社依舊用八月。

神龍元年，改先農壇為帝社壇，於太壇西立帝稷壇，禮同太社、太稷，其壇不備方色，異於太社。（時祝欽明與禮官等奏：”經典並無先農之文，永徽年中，猶名籍田。垂拱以後，改為先農。然先農與社本是一神，其先農壇請改為帝社，以應王社之義。其祭先農改為帝社。仍請準令用孟春吉亥，祀后土，以勾龍配。”制從之。）又其年五月，詔於東都建置太社，令禮官議立社主。太常少卿韋叔夏等引呂氏春秋及鄭玄義，以為社主用石。又按後魏天平四年四月，太社石主遷於社宮，是社主用石矣。又檢舊社主長一尺六寸，方一尺七寸。禮官博士議：”社主制度長短，在禮無文。按韓詩外傳云：'天子太社方五丈，諸侯半之。'蓋以五是土數，故壇方五丈。其社主，請準五數，長五尺；準陰之二數，方二尺。剡其上以象物生，方其下以象地體，埋其半，以根在土中，而本末均也。則神道設教，法象有憑。其尺請用古尺。”又檢舊社稷壇上四方布以方色，唯中央數尺飾以黃土。禮官韋叔夏等又議曰：”韓詩外傳云：'天子太社廣五丈，各分置四方色，訖，上冒以黃土。'說者雲'冒以黃土，象王者覆被四方'。據此，合用黃土遍覆壇上。今檢舊壇之上，亦備方色，唯中央數尺，飾以黃土，則是覆被之道，有所不及。既乖舊制，請準古改造。”於是以方色飾壇之四面及四陛，其上則以黃土覆之。

天寶三載二月，詔：”社稷列為中祀，頗紊大猷。自今已後，社稷升為大祀。”（大曆六年十一月，敕中祀並用少牢。至貞元五年九月，國子祭酒包佶奏請社稷復依正禮用太牢。詔從之。）