◎額勒登保得力於三國演義

羅貫中《三國演義》，多取材於陳壽、習鑿齒之書，不盡子虛烏有也。太宗崇德四年，命大學士達海譯《孟子》、《通鑑》、《六韜》，兼及是書，未竣。順治七年《演義》告成，大學士範文肅公文程等，蒙賞鞍馬銀幣有差。清初，滿洲武將不識漢文者，類多得力於此。

嘉慶間，忠毅公額勒登保，初以侍衛，從海超勇公帳下，每戰輒陷陣，超勇曰：“爾將才可造，須略識古兵法；”以翻清《三國演義》授之，卒為經略三省，教匪平，論功第一，蓋超勇亦追溯舊聞也（明末，李定國初與孫可望並為賊，蜀人金公趾在軍中，為說《三國演義》，每斥可望為董卓、曹操，而期定國以諸葛，定國大感曰：“孔明不敢望，關、張、伯約，不敢不勉。”自是遂與可望左。及受明桂王封爵，自誓努力報國，洗去賊名，百折不回，殉身緬海，為有明三百年忠臣之殿。則亦傳習郢書之效矣）。

◎額經略用兵

額經略爾登保，吉林人。少以侍衛，從福文襄王征台灣、廓爾喀、苗疆諸部落有功，洊至護軍統領。楚苗之役，公受瘴得疾，時福文襄和宣勇相繼卒，亦有傳公已故者，其家已為之設位祭，久之始知其訛。嘉慶己未冬，授經略，督辦三省教匪。公雖武人，為富尚書德甥，故夙知兵法，待下過嚴厲，然遇有功者，必親為撫視。又延胡學士必顯為幕客，凡出師皆請其參酌，故每戰必勝，賊皆畏懼。聞慶總憲溥言，公行師川楚時，如數日不遇賊，則抑鬱不樂，鞭撻士卒不已；聞鼙鼓聲，即踴躍據鞍，指揮三軍，欣然從事。及凱師歸，公必命烹肥羊，呼眾將士至，邀與同食，公親持刀為之割削，視諸將如骨肉。言語質樸，如違其制，則當筵謾罵，初不少貸。

一日，游總兵雲棟違公節制，至敗衄，公罵之曰：“汝何畜產，乃敢違乃公令！以致敗辱，如楊遇春小兒，斷不致若此。”時楊方在坐，而公初不顧忌，其真率也若此，故人皆為之用命。然性好殺戮，擒賊至，無論老稚盡皆殲滅，嘗曰：“毋留此賊種，致他日更生事變也。”故卒無嗣，人皆為之惜雲。

◎花老虎

花軍門連布，滿洲人，以世職洊至南籠鎮總兵官。性質直，與人交有肝膽。少時讀書，曾習《左傳》，故於戰法精妙。乙卯春，方入覲，半道值銅仁紅苗殺官吏反，福文襄王以總督進剿，檄留公隨營，素稔公勇，令首先解永綏圍。公率百餘騎長驅直入，破毀苗寨。數十苗人皆烏合眾，未見大敵，大驚曰：“天人神兵至耶，何勇健乃爾？”因遠相奔潰，永綏之圍立解。時公著豹皮戰裙，故苗人呼為“花老虎”雲。王大軍至，令公結一營，當大營前御賊，悉以剿事委之。

王日置酒宴會，或雜以歌舞；公則晝夜巡徹，飲不及食，倦不及寢。苗匪既知王持重不戰，乃獸駭豕突，或一日數至。公竭力堵御，賊已退乃敢告王知，如此百晝夜，鬚髮盡白，而旁有忌其功者，互相肘掣，故不及成功。小竹山賊匪叛，黔督勒公保檄公督兵往剿。公御賊山樑上，轉戰益奮，中鳥槍三，墮入深澗中，詬罵不絕口。賊欲鉤出之，乃自力轉入岩石中折頸而死。事定，諸將弁百計出其屍，顱骨皆寸寸斷矣。事聞，上震悼，特賜祭葬雲。

◎羅提督

東鄉羅提督思舉戰功，見於魏默深州牧源《聖武記》者詳矣。偶閱周芸皋觀察富陽凱所述逸事，其智慧型亦自可韜，非徒以武力雄一時也。公嘗率兵入南山，搜余賊，村人苦猴群盜食田糧，晨必發火器驚之。公問故，令獲一猴來，剃其毛，畫面為大眼諸醜怪狀，銜其口，明晨俟群猴來，縱之去，皆驚走。猴故其群也，急相逐，益驚，越山數十重，後不復至。

官夔州游擊，夔關臨峽，山水迅急，瞬息千里，鹽梟及販鬻人口者，至則鳴金叫呼，越關以過，船皆設炮械，兩旁系大竹，彎如弓，他船追及，斷系發之，船必覆，人莫敢攖。公募善泅者，持利鋸匿上流水中，俟船過，附而鋸其舵，抵關適斷，船不能行，觸石破，盡獲之。又有巨惡某唆訟，守欲得之，以屬公，公佯不悅曰：“是文官事，何語我？”夜逾垣入其室，見為草狀及稿匿所，出使數人候於門外，復入啟扃，人稿俱獲，曰：“昨所以不許者，彼耳目眾，欲令不為備也。”

◎其二

羅壯勇思舉，初征白蓮教，後平永州苗，為嘉、道兩朝赫赫然名大將。籍四川之東鄉，少亡賴，數行竊，令捕之杖斃，棄諸野。中夜而蘇，匍匐至一老嫗家，周之，乃改行，投身軍營，驍勇冠絕儕輩，遂歷保至專閫，賜封子爵。當趙金龍之亂，羅受命，與總督盧公坤往平之，賊已困，將擒矣。時宣宗以尚書宗室禧恩來督軍，未至，諸公議待禧至，羅曰：“圍久師怠，賊必遁，縻帑可惜。”遂違眾一戰，殲賊且盡。禧公為親信重臣，督撫以下皆降屈為禮，怒羅之不待也，盛氣陵之。羅不為屈，且面折之曰：“諸公貴人，多顧忌，羅思舉一亡賴耳，受國厚恩，至提督，惟以死報，不知其他。”禧甚怒而無如之何。羅每對人言生平作賊事，不少諱，並請文人歷敘其事，洵奇男子也。

壯勇改行後，始娶妻，忽患奇疾，百方不治，一道人過門曰：“有方可救，但得錢三十千乃能配藥。”羅自念貧窶，安得三十千錢，語其妻曰：“吾病且死，汝亦餓死耳。苟鬻汝，得錢買藥，則兩活矣。”妻不可，強之再三，泣而從之，病果瘳。羅既官游擊，乃遣人訪其妻。以重金贖還，為夫婦如初，報其鬻身救夫之義也。此事不足訓，然以視少共艱苦，既貴而厭棄其糟糠者，其厚薄之區，殆不可以道里計。天生豪傑，磊磊落落，安得以道學家之律繩之？