爾時，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而說頌言：

“世間離生滅， 譬如虛空華，
智不得有無， 而興大悲心。
一切法如幻， 遠離於心識，
智不得有無， 而興大悲心。
世間恆如夢， 遠離於斷常，
智不得有無， 而興大悲心。
知人法無我， 煩惱及爾焰，
常清淨無相， 而興大悲心。
佛不住涅槃， 涅槃不住佛，
遠離覺不覺， 若有若非有。
法身如幻夢， 云何可稱讚？
知無性無生， 乃名稱讚佛。
佛無根境相， 不見名見佛，
云何於牟尼， 而能有贊毀？
若見於牟尼， 寂靜遠離生，
是人今後世， 離著無所見。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈贊佛已，自說姓名：

“我名為大慧， 通達於大乘，
今以百八義， 仰咨尊中上。”

時，世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：

“汝等諸佛子， 今皆恣所問，
我當為汝說， 自證之境界。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰：

“云何起計度？ 云何淨計度？
云何起迷惑？ 云何淨迷惑？
云何名佛子？ 及無影次第？
云何剎土化， 相及諸外道？
解脫至何所？ 誰縛誰能解？
云何禪境界？ 何故有三乘？
彼以何緣生？ 何作何能作？
誰說二俱異？ 云何諸有起？
云何無色定， 及與滅盡定？
云何為想滅？ 云何從定覺？
云何所作生， 進去及持身？
云何見諸物？ 云何入諸地？
云何有佛子？ 誰能破三有？
何處身云何？ 生復住何處？
云何得神通， 自在及三昧？
三昧心何相？ 願佛為我說。
云何名藏識？ 云何名意識？
云何起諸見？ 云何退諸見？
云何姓非姓？ 云何唯是心？
何因建立相？ 云何成無我？
云何無眾生？ 云何隨俗說？
云何得不起， 常見及斷見？
云何佛外道， 其相不相違？
何故當來世， 種種諸異部？
云何為性空？ 云何剎那滅？
胎藏云何起？ 云何世不動？
云何諸世間， 如幻亦如夢，
乾城及陽焰， 乃至水中月？
云何菩提分？ 覺分從何起？
云何國土亂？ 何故見諸有？
云何知世法？ 云何離文字？
云何如空華， 不生亦不滅？
真如有幾種？ 諸度心有幾？
云何如虛空？ 云何離分別？
云何地次第？ 云何得無影？
何者二無我？ 云何所知淨？
聖智有幾種， 戒眾生亦然？
摩尼等諸寶， 斯並云何出？
誰起於語言， 眾生及諸物？
明處與伎術， 誰之所顯示？
伽他有幾種， 長行句亦然？
道理幾不同？ 解釋幾差別？
飲食是誰作？ 愛欲云何起？
云何轉輪王， 及以諸小王？
云何王守護？ 天眾幾種別？
地日月星宿， 斯等並是何？
解脫有幾種？ 修行師復幾？
云何阿闍梨？ 弟子幾差別？
如來有幾種， 本生事亦然？
眾魔及異學， 如是各有幾？
自性幾種異？ 心有幾種別？
云何唯假設？ 願佛為開演。
云何為風雲？ 念智何因有？
藤樹等行列， 此並誰能作？
云何象馬獸？ 何因而捕取？
云何卑陋人？ 此並誰能作？
云何六時攝？ 云何一闡提？
女男及不男， 此並云何生？
云何修行進？ 云何修行退？
瑜伽師有幾， 令人住其中？
眾生生諸趣， 何形何色相？
富饒大自在， 此復何因得？
云何釋迦種？ 云何甘蔗種？
仙人長苦行， 是誰之教授？
何因佛世尊， 一切剎中現，
異名諸色類， 佛子眾圍繞？
何因不食肉？ 何因令斷肉？
食肉諸眾生， 以何因故食？
何故諸國土， 猶如日月形，
須彌及蓮華， 卍字師子像？
何故諸國土， 如因陀羅網，
覆住或側住， 一切寶所成？
何故諸國土， 無垢日月光，
或如華果形， 箜篌細腰鼓？
云何變化佛？ 云何為報佛？
真如智慧佛， 願皆為我說。
云何於欲界， 不成等正覺？
何故色究竟， 離染得菩提？
如來滅度後， 誰當持正法？
世尊住久如？ 正法幾時住？
悉檀有幾種？ 諸見復有幾？
何故立毗尼， 及以諸比丘，
一切諸佛子， 獨覺及聲聞？
云何轉所依？ 云何得無相？
云何得世通？ 云何得出世？
復以何因緣， 心住七地中？
僧伽有幾種？ 云何成破僧？
云何為眾生， 廣說醫方論？
何故大牟尼， 唱說如是言，
迦葉拘留孫， 拘那含是我？
何故說斷常， 及與我無我？
何不恆說實， 一切唯是心？
云何男女林， 訶梨庵摩羅，
雞羅娑輪圍， 及以金剛山，
如是處中間， 無量寶莊嚴，
仙人乾闥婆， 一切皆充滿，
此皆何因緣？ 願尊為我說。”

爾時，世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言：“善哉！大慧，諦聽！諦聽！如汝所問，當次第說。”即說頌言：

“若生若不生， 涅槃及空相，
流轉無自性， 波羅蜜佛子，
聲聞辟支佛， 外道無色行。
須彌巨海山， 洲渚剎土地，
星宿與日月， 天眾阿修羅。
解脫自在通， 力禪諸三昧，
滅及如意足， 菩提分及道，
禪定與無量， 諸蘊及往來，
乃至滅盡定， 心生起言說。
心意識無我， 五法及自性，
分別所分別， 能所二種見。
諸乘種性處， 金摩尼真珠，
一闡提大種， 荒亂及一佛。
智所智教得， 眾生有無有？
象馬獸何因？ 云何而捕取？
云何因譬喻， 相應成悉檀？
所作及能作， 眾林與迷惑。
如是真實理， 唯心無境界，
諸地無次第， 無相轉所依。
醫方工巧論， 伎術諸明處，
須彌諸山地， 巨海日月量。
上中下眾生， 身各幾微塵？
一一剎幾塵？ 一一弓幾肘？
幾弓俱廬舍？ 半由旬由旬，
兔毫與隙游， 蟣羊毛䵃麥，
半升與一升， 是各幾䵃麥？
一斛及十斛， 十萬暨千億，
乃至頻婆羅， 是等各幾數？
幾塵成芥子？ 幾芥成草子？
復以幾草子， 而成於一豆？
幾豆成一銖？ 幾銖成一兩？
幾兩成一斤？ 幾斤成須彌？
此等所應請， 何因問餘事？
聲聞辟支佛， 諸佛及佛子，
如是等身量， 各有幾微塵？
火風各幾塵？ 一一根有幾？
眉及諸毛孔， 復各幾塵成？
如是等諸事， 云何不問我？
云何得財富？ 云何轉輪王？
云何王守護？ 云何得解脫？
云何長行句， 淫慾及飲食？
云何男女林， 金剛等諸山？
幻夢渴愛譬， 諸雲從何起？
時節云何有？ 何因種種味？
女男及不男？ 佛菩薩嚴飾？
云何諸妙山， 仙闥婆莊嚴？
解脫至何所？ 誰縛誰解脫？
云何禪境界， 變化及外道？
云何無因作？ 云何有因作？
云何轉諸見？ 云何起計度？
云何淨計度？ 所作云何起？
云何而轉去？ 云何斷諸想？
云何起三昧？ 破三有者誰？
何處身云何？ 云何無有我？
云何隨俗說？ 汝問相云何，
及所問非我？ 云何為胎藏，
及以余支分？ 云何斷常見？
云何心一境？ 云何言說智？
戒種性佛子， 云何稱理釋？
云何師弟子， 眾生種性別
飲食及虛空， 聰明魔施設？
云何樹行布？ 是汝之所問。
何因一切剎， 種種相不同？
或有如箜篌， 腰鼓及眾華；
或有離光明， 仙人長苦行；
或有好族姓， 令眾生尊重；
或有體卑陋， 為人所輕賤。
云何欲界中， 修行不成佛，
而於色究竟， 乃升等正覺？
云何世間人， 而能獲神通？
何因稱比丘？ 何故名僧伽？
云何化及報， 真如智慧佛？
云何使其心， 得住七地中？
此及於余義， 汝今鹹問我。
“如先佛所說， 一百八種句，
一一相相應， 遠離諸見過，
亦離於世俗， 言語所成法。
我當為汝說， 佛子應聽受。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，何者是一百八句？”

佛言大慧：“所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清淨句非清淨句，相應句非相應句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，無影像句非無影像句，願句非願句，三輪句非三輪句，摽相句非摽相句，有句非有句，無句非無句，俱句非俱句，自證聖智句非自證聖智句，現法樂句非現法樂句，剎句非剎句，塵句非塵句，水句非水句，弓句非弓句，大種句非大種句，算數句非算數句，神通句非神通句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，巧明句非巧明句，伎術句非伎術句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，體性句非體性句，蘊句非蘊句，眾生句非眾生句，覺句非覺句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，陽焰句非陽焰句，影像句非影像句，火輪句非火輪句，乾闥婆句非乾闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫慾句非淫慾句，見句非見句，波羅蜜句非波羅蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，諦句非諦句，果句非果句，滅句非滅句，滅起句非滅起句，醫方句非醫方句，相句非相句，支分句非支分句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，種族句非種族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，計度句非計度句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，時節句非時節句，樹藤句非樹藤句，種種句非種種句，演說句非演說句，決定句非決定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。

“大慧，此百八句，皆是過去諸佛所說。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，諸識有幾種生、住、滅？”

佛言：“大慧，諸識有二種生、住、滅，非臆度者之所能知，所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。

“大慧，識廣說有八；略則唯二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧，現識與分別事識，此二識無異，相互為因。大慧，現識，以不思議熏變為因；分別事識，以分別境界及無始戲論習氣為因。

“大慧，阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心所見分別境界。

“大慧，譬如泥團與微塵，非異、非不異；金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非彼成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團、微塵應無分別。大慧，轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。

“大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道說，相續識從作者生，不說眼識依色、光明和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵，為能作者。

“複次，大慧，有七種自性，所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。

“複次，大慧，有七種第一義，所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。

“大慧，此是過去、未來、現在一切如來應正等覺，法自性第一義心。以此心成就如來世間、出世間最上法。以聖慧眼，入自共相種種安立；其所安立，不與外道惡見共。大慧，云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有、見無而起言說。

“大慧，我今當說，若了境如幻，自心所現，則滅妄想三有苦及無知、愛、業緣。大慧，有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有，於因果外顯現諸物依時而住，或計蘊界處依緣生住，有已即滅。大慧，彼於若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。

“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生芽，此亦如是。若蘊界處法已現當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。複次，大慧，若本無、有、識，三緣合生，龜應生毛，沙應出油；汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧，三合為緣，是因果性，可說為有過、現、未來，從無生有；此依住覺想地者，所有理教及自惡見薰習餘氣，作如是說。大慧，愚痴凡夫惡見所噬，邪見迷醉無智，妄稱一切智說。

“大慧，復有沙門、婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲，如鏇火輪，如乾闥婆城，如幻，如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故取以為外；作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恆住不捨。大慧，此菩薩摩訶薩不久當得生死、涅槃二種平等，大悲方便，無功用行。觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸升諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身恆住如如，起諸變化力通自在。大慧，方便以為嚴飾，游眾佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。

“大慧，菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心、因緣所作、生住滅法戲論分別；但住心量，觀察三有，無始時來妄習所起；思惟佛地無相無生，自證聖法；得心自在，無功用行，如如意寶隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故，大慧，菩薩摩訶薩，於自悉檀，應善修學。”