如是我聞：一時，佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法、三性、諸識、無我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現種種形方便調伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。

爾時，世尊于海龍王宮說法，過七日已從大海出，有無量億梵、釋、護世諸天龍等，奉迎於佛。爾時，如來舉目，觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔諸如來應正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當為羅婆那王開示此法。”

爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵、釋、護世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會藏識大海，境界風動，轉識浪起；發歡喜心，於其城中高聲唱言：“我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於長夜中得大饒益。”作是語已，即與眷屬乘華宮殿往世尊所。到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂供養如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶以為間錯，無價上衣而用纏裹。其聲美妙音節相和，於中說偈而贊佛曰：

“心自性法藏， 無我離見垢，
證智之所知， 願佛為宣說。
善法集為身， 證智常安樂，
變化自在者， 願入楞伽城。
過去佛菩薩， 皆曾住此城，
此諸夜叉眾， 一心愿聽法。”

爾時，羅婆那楞伽王，以都咤迦音歌贊佛已，復以歌聲而說頌言：

“世尊於七日， 住摩竭海中，
然後出龍宮， 安詳升此岸。
我與諸婇女， 及夜叉眷屬，
輸迦娑剌那， 眾中聰慧者，
悉以其神力， 往詣如來所。
各下華宮殿， 禮敬世所尊，
復以佛威神， 對佛稱己名：
我是羅剎王， 十首羅婆那，
今來詣佛所， 願佛攝受我，
及楞伽城中， 所有諸眾生。
過去無量佛， 鹹升寶山頂，
住楞伽城中， 說自所證法。
世尊亦應爾， 住彼寶嚴山，
菩薩眾圍繞， 演說清淨法。
我等於今日， 及住楞伽眾，
一心共欲聞， 離言自證法。
我念去來世， 所有無量佛，
菩薩共圍繞， 演說楞伽經。
此入楞伽典， 昔佛所稱讚，
願佛同往尊， 亦為眾開演。
請佛為哀愍， 無量夜叉眾，
入彼寶嚴城， 說此妙法門。
此妙楞伽城， 種種寶嚴飾，
牆壁非土石， 羅網悉珍寶。
此諸夜叉眾， 昔曾供養佛，
修行離諸過， 證知常明了。
夜叉男女等， 渴仰於大乘，
自信摩訶衍， 亦樂令他住。
惟願無上尊， 為諸羅剎眾，
瓮耳等眷屬， 往詣楞伽城。
我於去來今， 勤供養諸佛，
願聞自證法， 究竟大乘道。
願佛哀愍我， 及諸夜叉眾，
共諸佛子等， 入此楞伽城。
我宮殿婇女， 及以諸瓔珞，
可愛無憂園， 願佛哀納受。
我於佛菩薩， 無有不捨物，
乃至身給侍， 惟願哀納受。”

爾時，世尊聞是語已，即告之言：“夜叉王，過去世中諸大導師，鹹哀愍汝，受汝勸請，詣寶山中說自證法；未來諸佛亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請。”作是語已，默然而住。

時羅婆那王，即以所乘妙華宮殿奉施於佛。佛坐其上，王及諸菩薩前後導從，無量婇女歌詠讚嘆，供養於佛往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種種上妙供養。夜叉眾中童男、童女，以寶羅網供養於佛。羅婆那王施寶瓔珞，奉佛菩薩以掛其頸。爾時，世尊及諸菩薩受供養已，各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：

“我今諸大士， 奉問於世尊，
一切諸如來， 自證智境界。
我與夜叉眾， 及此諸菩薩，
一心愿欲聞， 是故鹹勸請。
汝是修行者， 言論中最勝，
是故生尊敬， 勸汝請問法。
自證清淨法， 究竟入佛地，
離外道二乘， 一切諸過失。”

爾時，世尊以神通力，於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上皆現佛身，一一佛前皆有羅婆那王及其眾會，十方所有一切國土皆於中現。一一國中悉有如來，一一佛前鹹有羅婆那王並其眷屬，楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴等無有異。一一皆有大慧菩薩而興請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟：“向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物今何所在？為夢所作？為幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為焰所惑？為如夢中、石女生子？為如煙焰鏇火輪耶？”復更思惟：“一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了。無有能見，亦無所見，無有能說，亦無所說，見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛，不起分別是則能見。”

時，楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見。不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解；住大修行為修行師，現種種身善達方便；巧知諸地上增進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著；內自覺悟，入如來藏，趣於佛地。聞虛空中及宮殿內鹹出聲言：“善哉！大王，如汝所學，諸修行者應如是學、應如是見，一切如來應如是見。一切諸法若異見者，則是斷見。汝應永離心意意識，應勤觀察一切諸法，應修內行，莫著外見，莫墮二乘及以外道。所修句義，所見境界，及所應得諸三昧法，汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陁諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能舍一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地。汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨。善修三昧三摩缽底，莫著二乘、外道境界以為勝樂。如凡修者之所分別，外道執我見有我相，及實求那而生取著。二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作諸異論，不能演說離執著、見識性二義。善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟乃是見佛。”

爾時，羅婆那王復作是念：“願我更得奉見如來！如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入三昧樂。是故說名大觀行師，亦復名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共圍繞，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。”

爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍，為哀愍故便現其身，令所化事還復如本。時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴；一一城中皆有如來應正等覺，三十二相以嚴其身；自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法；亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。

爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盻欣然大笑。於其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹拖暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵、釋、四天，遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天眾鹹作是念：“如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明默然不動，住自證境入三昧樂，如師子王周回顧視，觀羅婆那，念如實法？”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請；復知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義而生迷惑，執取二乘、外道之行。或作是念：“世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？”為斷彼疑而問於佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝觀世間，愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我。諸智慧人為利自他，能作是問。大慧，此楞伽王，曾問過去一切如來應正等覺二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測。”

爾時，如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：“楞伽王，汝欲問我，宜應速問。我當為汝分別解釋，滿汝所願，令汝歡喜。能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習對治，證真實義，入三昧樂，為諸如來之所攝受；住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失；住於不動、善慧、法雲菩薩之地，能如實知諸法無我。當于大寶蓮華宮中，以三昧水而灌其頂，復現無量蓮華圍繞，無數菩薩於中止住，與諸眾會遞相瞻視，如是境界不可思議。楞伽王，汝起一方便行住修行地，復起無量諸方便行。汝定當得如上所說不思議事，處如來位，隨形應物。汝所當得，一切二乘及諸外道、梵釋天等所未曾見。”

爾時，楞伽王蒙佛許已，即於清淨光明如大蓮華寶山頂上從座而起，諸婇女眾之所圍繞，化作無量種種色華，種種色香、末香、塗香，幢幡幰蓋、冠佩瓔珞，及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者。又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又復化作大寶羅網，遍覆一切佛菩薩上。復現種種上妙衣服，建立幢幡以為供養。作是事已，即升虛空高七多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作諸音樂，從空而下。即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：“我今欲問如來二義。如是二義，我已曾問過去如來應正等覺，彼佛世尊已為我說。我今亦欲問於是義，唯願如來為我宣說。世尊，變化如來說此二義，非根本佛。根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊於法自在，唯願哀愍說此二義，一切佛子心皆樂聞。”

爾時，世尊告彼王言：“汝應問我，當為汝說。”

時，夜叉王更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以嚴其身，而作是言：“如來常說，法尚應舍，何況非法！云何得舍此二種法？何者是法？何者非法？法若應舍，云何有二？有二即墮分別相中。有體無體，是實非實，如是一切皆是分別，不能了知阿賴耶識無差別相，如毛輪住，非淨智境。法性如是，云何可舍？”

爾時，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝豈不見瓶等無常敗壞之法，凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見。凡夫墮在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿、園林見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相？楞伽王，如一種子生芽、莖、枝、葉及以華果無量差別，外法如是，內法亦然；謂無明為緣，生蘊界處一切諸法，於三界中受諸趣生，有苦樂、好醜、語默行止各各差別。又如諸識相雖是一，隨於境界有上中下、染淨、善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者修觀行時，自智所行亦復見有差別之相，況法與非法而無種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故。

“楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等為諸法因。如是等法應舍應離，不應於中分別取相；見自心法性則無執著。瓶等諸物，凡愚所取，本無有體。諸觀行人以毗缽舍那如實觀察，名舍諸法。楞伽王，何者是非法？所謂諸法無性無相，永離分別。如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法。復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相不可分別，但隨世俗說有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是識之所取，如是分別亦應舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所問，我已說竟。

“楞伽王，汝言：‘我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。’楞伽王，汝言：‘過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。’楞伽王，彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智慧型證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別？以意識因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。

“楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知；世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見，名為正見；若他見者，名分別見；由分別故，取著於二。楞伽王，譬如有人於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，于山谷中自聞其響，便生分別而起取著。此亦如是，法與非法唯是分別；由分別故不能舍離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。”