生平

張繼先為人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九歲。徽宗崇寧以後，四次被召至東京，建醮內廷，賜號“虛靖先生”，視秩中散大夫，並賜昆玉所刻“陽平治都功印”等。張繼先天師亦為正一天師清微派大宗師。

張繼先得宋徽宗恩寵，卻志在沖淡，喜在山中曠逸自怡，清靜修道，屢乞還山。作庵於上清宮後，為心齋坐忘之所，徽宗親書“靜通庵”賜之，有亭名“翛然”，並建靈寶、雲錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。據稱他曾預知國難，托弟子王道堅轉告徽宗當“修德弭災”。其弟子吳真陽，王道堅等有名於世。

思想著述

張繼先提出“心”為萬法之宗，論述心神，無惡與符法的關係，認為人身有“精氣、元氣、

　元神”三寶，稱只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。
張繼先會通祥宗，除繼承其家傳符籙道法之外，亦兼修內外丹。他認為人之所以輪迴於三界，出入於生死，乃是由於“一念萌動於內，六識流轉於外”，故須“齋戒以神明其德”，應“慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一直澄湛，萬禍消滅”，認為“道不遠，在身中”，“神馭氣，氣留形，不須雜術自長生”，勸來拜受天師秘籙者脫去世網，反求諸己，“俱登道岸”。

有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，後代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪迴之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正統道藏》又收有署題“虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。

傳說軼聞

張繼先鹽池收妖

宋徽宗崇寧二年（1103年），山西解州鹽池水溢，採鹽不成，鹽稅收不上來，地方官忙急報朝廷。徽宗聽報，便詢問道士徐神翁，徐回答說：“這是孽蛟作怪，必須請張天師來收妖。”徽宗便派人赴江西龍虎山，禮聘張師來京。

且說這一代天師，正值第三十代，名叫張繼先。幼年時，人就稱為真仙，九歲嗣位為天師，應詔來到京師時，年僅十三歲。徽宗見面，便問：“你住在龍虎山，曾見過龍虎否？”張繼先答道：“住在山中，老虎是常見到的，龍呢，今天才見到龍顏。”徽宗大喜，讓他畫上符來。徽宗一邊看符，一邊問道：“它的靈驗從哪兒來？”繼先回答：“神氣寄寓在上面，靈驗也就跟著來了。”徽宗又問他可知修鍊金丹的方術，繼先回答說：“這是山野之人的事業，陛下只要清靜無為，功德同於堯舜，便已足夠。”徽宗聽後很是高興，賜宴而出。

次日，徽宗才對他說：“解州鹽池水溢，民眾遭受災害，所以召你來救治。”張繼先受命之後，馬上在鐵簡上畫符，讓弟子祝永佑跟著太監同往解州，將符投入鹽池岸崩之處。過了一陣子，震雷驚電轟鳴，白晝如晦，及天光重開，有孽蛟被斬死在水中。聽了太監回來報告，徽宗便問張繼先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神將？能讓我見一見么？”回答說：“臣所召役的，便是關羽，馬上就可召來。”說完

便手握印劍施法召將，關羽隨之現身。徽宗一見吃了一驚，手上正好拿著枚崇寧年間鑄的銅錢，便擲給關羽，說：“以這錢名封你。”所以人們稱關羽為“崇寧真君”。

張繼先收妖之後，大得徽宗讚賞，便想長留他在宮中，但繼先卻堅辭還山。過了若干年，朝廷又召他入京，徽宗對他說：“宮中似乎有妖怪，你須幫我驅除。”繼先回答說：“聽到古人說，邪不勝正，只要陛下您趕快修德，妖怪必定自己消失。”一會兒，太監來報，仁濟亭真的出了妖怪，那妖精附在一個少年身上，抱頭嗚嗚地哭。天師對他說道：“你自己把自己本心蒙昧了，墜落在迷途，不知還返。趕快恢復你本來面目！”那少年聞說倒仆在地，好一會兒才甦醒過來。徽宗為此封張繼先為“太虛大夫”，但他沒有接受仍堅辭還山。徽宗末年，政治混亂。繼先眼見禍亂將起，曾借麻姑故事發揮說：“蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎？”及靖康之亂，大家才明白他話中別有深意。

道起心學

陸九淵的先祖與道教也有難解之緣。據記載，道教中的著名學者，天師道變革運動的領袖人物陸修靜就是陸家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陸希聲，曾任唐昭宗相，其所著《道德真經傳》今存於正統《道藏》洞神部玉決類，是研究陸氏道教思想的主要資料。

陸九淵生活與講學的江兩歷來是道教活動的中心之一。陸九淵講學的象山精舍位於應天山(陸重新命名為象山，他也因此而得名“象山先生”)，他認為“實龍虎山之宗”。象山龍虎山相距不遠。而龍虎山在北宋時已經成為道教在南方的活動重心。其間有六位天師，被皇帝受封為“先生”。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先後受封為正應先生和仁靜先生。

陸九淵與道士直接交往的資料不多。有研究者認為，陸家與龍虎山的天師府更有著親情往來，“青田陸家老屋與龍虎山天師府及張氏家族結緣，通婚結親者不少。陸九淵的表姐夫張禹錫就是當時健在的‘天師世家’中的知名人物”。淳熙三年(陸九淵三十八歲)三十二代天師張守真去世，陸九淵作詩挽張正應：

海門晝夜吼奔雷，卻立吳山亦壯哉。前殿神仙三島邃，正門聞闔九天開。玉階恭授大官賜，象簡親承御墨回。多少簞瓢蓬瓮士，輸君留宿兩宮來。

從陸幾淵的輓詩中可以看出，陸九淵對道教的術語(“三島”、“幾天”)可以信手拈來，對張正應抱有尊崇之意，陸九淵對道教的養生術也不陌生，“某年來氣血殊憊，頗務養息，然亦不遂所志”。

有的研究者據陸家和天師府的親緣關係認為，陸九淵正是藉此便利條件，先睹了第三十一代天師張繼先為自己日後創立“心學”打下早期的理論基礎的。此說見《陸九淵全傳》第40頁至42頁，作者吳文丁先生正是撫州人，作者近十年間三易書稿，懷著一顆對先賢和鄉賢的熱愛崇敬之心，查閱了大料史料，家譜，碑碟，走訪了陸九淵生活、學習、講學、為官的地方，聆聽了陸九淵的各種民間傳說。在史料和田野調查及民間傳聞相結合印證的情況下，作出此推論，故採用之以就教方家。

張繼先的《心說》全文如下：夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源。與天地而並生，為神明之主宰。或曰『真君』，以其帥長於一體也。或曰『真常』，以其越古今而不壞也。或曰『真如』，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以識識。強名曰道，強名曰神，強名曰心。如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪迴於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善，而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪迴，無有出期。可不痛哉？可不悲哉？若夫達人則不然也。故齋戒以神明，其德一真澄湛，萬禍消滅。老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。」所謂『常』者，越古今而不壞者是也。所謂『妄』者，一念纔起者是也。莊子曰：「既以為物矣，欲復歸根不亦難乎？在易也，其為大人乎？」自茲以往，慎言語，節飲食。除垢止念，靜心守一。虛無恬淡，寂寞無為。收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有發，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐臥，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其游焉。

陸九淵生前以“六經注我，我注六經”的態度反對著書，留存下來的文字資料不多，其中寫的詩歌更少，據此我們可以看出他本人與天師府的情誼。他與天師道的高道間，除了親戚往來外，相互講學論道，切磋長益也是不可少的。陸九淵的思想在就是在這種鄉風到家風中潛移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。