與《神農本草經》

古代中藥學的發展，繼我國現存最早的藥物學者著--《神農本草經》之後的另一部重要文獻，是《本草經集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名醫藥學家-陶弘景。他堪稱得上是我國醫藥學史上對本草學進行系統整理，並加以創造性地發揮的第一人。

陶弘景小時候很聰明，也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學寫字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著作，"晝夜研尋"，深受影響。長大以後，"神儀明秀，朗目清眉"，曾作諸王侍讀的官，深受統治者的賞識。先是東陽郡守沈約，"累書邀之"，他不至；接著，梁武帝"屢加禮聘"，他也不出。梁武帝問他："山中有什麼，為什麼不出山呢？"他先寫了一首詩，後畫了一幅畫作為回答。詩為《詔問山中何所有賦詩以答》："山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君"（《陶隱居集》）。畫的內容是：紙上畫了兩頭牛。一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著金籠頭，被人用牛繩牽著，並用牛鞭驅趕。梁武帝看了詩和畫，領會他的用意，就不再強迫他出來做官了。但是"國家每有吉凶徵討大事，無不前以諮問"，故當時人稱之"山中宰相"。由於王公貴戚，"參候相續"，干擾也很大。後來，他索性在山中建了一幢三層的樓房，"弘景處其上，弟子居其中，賓客至其上"，關門讀書，與世無爭。

陶弘景在醫藥方面的最大貢獻，是對《神農本草經》的科學整理。《神農本草經》總結了漢代以前勞動人民積累的藥物知識，共收載藥物三百六十五種，分成上、中、下三品。書中對每一味藥的產地、性質、採集和主治的病症，都作了詳細的記載。對各種藥物如何配伍以及簡單的製劑，都做了概述。但隨著實踐的不斷深入，人們的藥物知識農漸豐富起來。到了南北朝時期，漢代的這本《神農本草經》，不僅輾轉傳抄，"遺誤相繼，字義殘缺"，而且內容已經遠遠不能滿足實踐的需要。

因此，陶弘景便對本草學做了一次較全面的總結。他從自己名醫別錄編中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農本草經》，使原書只有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，並予以一一訂正、調整、分類注釋，編成《本草經集注》一書。

《本草經集注》具有明顯的特點。首先，它改進了藥物的一般分類法。《神農本草經》的三品分類法，僅僅概括地指出藥物有毒或無毒，較為粗糙，既不容易掌握藥性，又難於尋檢，容易造成治療上的差錯。陶弘景把三品分類發展到玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食，有名未用等七種分類。這種分類方法後來成為我國古代藥物分類的標準方法，在以後的一千多年間，一直被沿用，並加以發展。其次，對於藥物的性味、產地、採集、形態和鑑別諸方面的論述，有顯著提高。再次，總結了諸病通用的藥物。例如祛風的藥物有防風、防己、秦艽、川芎、獨活等，就歸在同一類，叫做"諸病通用藥"。這種分類方法，便於臨床參考，對醫藥學的發展也起到了促進作用。因此，此書問世後，影響很大，我國古代的第一部藥典-唐代《新修本草》，就是在此書基礎上進一步補充修訂完成的。但《本草經集注》也存在不少問題。李時珍對其採取一分為二的評價，說"其書頗有裨補，亦多謬誤"。

陶弘景對《神農本草經》原有的三百六十五種藥，所作的訂正、補充和說明，是有調查研究作為基礎的。他下了不少功夫取得了藥物的採集和臨床用藥的經驗，並經常深入藥材產地，了解藥物的形態、採制方法。在對各種藥味進行研究時，他發現許多藥物，雖被指為藥用，其實有名無實，毫無價值。如石下、長卿、屈草、滿陰實、扁青等等。他把這類藥列為"有名無用"類。這種創見是在調查研究基礎上獲得的。遇到疑難就去調查研究，這是陶弘景在幾十年治學的過程中養成的習慣。這裡有個很生動的故事。一天，他讀到《詩經·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃負（抱）之，教誨爾子，式谷似之"幾句，就很不以為然。《詩經》的舊注說，蜾蠃（一種細腰蜂）有雄無雌。繁殖後代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩裡，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為後代。恰好一個朋友也來問這是怎么回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經》舊注的一模一樣。他想：這些書儘是我抄你，你抄我的，查書是查不出什麼名堂了。我何不親自到現場看個究竟呢？於是，陶弘景來到庭院裡找到一窩蜾蠃。經過幾次細心的觀察，他終於發現，那螟蛉幼蟲並非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢里，等自己產下的卵孵出幼蟲時，作為它們的"糧食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的後代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終於被陶弘景用調查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個結論：治學要重視調查研究，不能因為別人怎么說自己也跟著怎么說。由此可見他治學的嚴謹性。

陶弘景整理醫籍，十分尊重原作，決不亂塗亂改，也不信口雌黃，即使有補充，也把自己的說法和原書的說法區分開來。如把蒐集到的三百六十五種藥加入《神農本草經》，他就用"黑"字寫，有的就用"紅"字寫。所以，後人有"本草赤字"，"本草黑字"之稱。赤字是本經正文，黑字是後來加入的。他開創的這種做法，後來的注釋家就爭相學習。

陶弘景整理醫籍，細心、嚴謹、周密、實用，是我們今天整理中醫古籍的一面鏡子，不愧為一代名醫，流傳千古。 至今還被世人所推崇。是一顆璀璨的明珠。

與溫州

被稱為“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遺蹟和膾炙人口的民間傳說。陶弘景（456—536），字通明，丹陽秣陵（今屬南京市）人。一生經歷南朝宋、齊、梁三個朝代，是著名的道教思想家、醫家。他出生於書香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時即表現奇特，四五歲就用荻乾作筆在灰中學字，十歲開始研讀葛洪的<神仙傳>。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書破萬卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年（492），脫朝服掛神武門，辭官歸隱茅山（今鎮江市句容縣）徘徊于山水之間，以聽松濤、吟詠為樂，自號華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時，慕名多次寄信相邀，都不赴約。

蕭衍平建康（今南京），兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位後，對他恩寵有加，每逢吉凶未卜或軍國大事都要先問陶弘景，書信來往不絕，時人稱他為“山中宰相”。

陶弘景篤信老莊哲學和葛洪神仙理論體系，遍游名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年（493）後東行浙越，至會稽大洪山，謁居士類慧明；到餘姚太平山，謁居士杜京產；又到始寧（上虞）*山，謁法師鍾義山；到始豐天台山，謁諸僧及諸宿舊道士，並得真人遺蹟十餘卷。對以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經篆道教以及陸修靜的南天師道進行總結和改革，開創了有深遠影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調和兼容並包，曾說“萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境”（《茅山長沙館碑》）。在養生問題上主張形神雙修，養性與鍊形並重。一生勤於著述，對陰陽、五行、風角、星算山川、方物、醫術、本草無不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書二百餘卷。

康熙《溫州府志》載：“陶弘景棲茅山，一日夢人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣誌》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩，將廣泛蒐集到的楊、許三君（楊義、許謐、許*）的遺蹟，進行整理，編撰成道教最著名的經典《真詰》7篇20卷，故大若岩又名真誥岩。

陶弘景在《答謝中書（謝征）書》所描繪的“山川之美，古來共談。高聳入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。”過去人們以為這是陶氏寫茅山的景色。現經查考，謝靈運的遊蹤並未涉及茅山，而他在永嘉卻寫過《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、《過白岸亭》等多首詩篇。可見陶氏所云“未復有能與其奇者”，實指楠溪江。

傳說陶弘景嘗在安固（今瑞安）福泉山結草為廬，採藥種藥種甘蔗（藥用），為窮人治病，不取分文。民眾感其思德，將他住過的地方稱“陶山”，種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊項”，甘蔗稱“陶蔗”。他練功的地方常有白雲繚繞，陶詩有雲“山中無所有，嶺上多白雲”。故這一帶舊稱“白雲鄉”。如今，陶山寺尚留有清人撰寫的楹聯：“六朝霸業成誓水，千古名山猶姓陶”。怪不得會有山川之美這一篇詩啊。