貢獻

子夏易傳

史載孔子弟子卜子夏傳《易》,並有著作《子夏易傳》傳世。

對子夏易學的一些問題,學者存有爭議。《子夏易傳》作者是卜子夏還是漢人韓嬰，本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌,確為卜子夏,韓嬰不是的。

另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象數”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創發的“觀其德”，並以哲學“新義”深入的契會，顯現的反映出子夏易學秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色．子夏於諸經也皆有鑽研,各有所側重。

他尤善於《詩》《樂》,曾作《詩大序》;他也研習《尚書》,但不如他經;他擅長《易》理,今傳孔子《易傳》很可能出於子夏的傳述;他於禮學則長於喪服研究,撰有《喪服傳》;於《春秋》學,發揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出於子夏的傳授。子夏修習儒經,擅長發掘經文的微言大義。孔子“述而不作”,他整理編訂六經,寄寓了自己的思想主張,子夏所傳經學,對弘揚孔子學說起了關鍵作用。

全面繼承孔子

孔子的高徒子夏,在孔子去世後的六七十年間,辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上,又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑑歷史、慎交益友等方面有發展創新,是上承孔子、下啟荀子和《大學》、《中庸》等光輝篇章的重要一環。

生平

子夏(前507-?)：姓卜，名商，字子夏，後亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。　子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。

子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的讚許，如其問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事後素”，他立即得出“禮後乎”（即禮樂產生在仁義之後）的結論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）
但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”。（《論語·雍也》）
子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，如：

“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；

“百工居其肆以成其言，君子學以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”；

“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優則學，學而優則仕”等等。

孔子去世後，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，如：

“田子方、段乾木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫” （《史記·儒林列傳》）。

　還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。

近人有以為子夏思想中具有“法家精神”，韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因為將之視為法家（見郭沫若《十批判書》子夏像）。

子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。

唐玄宗時，被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河東公”。

後人評價

活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學篤志，傳授五經，後世治五經的學者，大都認為他們的學說托之於卜商的傳授；他不但學識淵博，整理和傳播古代文獻有著傑出的貢獻，他更重視躬行實踐，講究道德修養，為人師表，以身作則，為後人留下良好的形象；他晚年西河講學，離群索居，繼承孔子的未竟事業，活到老，學到老。

《史記·孔子世家》：“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學能力。
子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短於財”；《荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特徵，他說：“君子漸於饑寒，而志不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”
別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見”

孔門弟子的不同特徵，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，意志不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免於“氣鬱而疾，意志不通”。在這裡子夏為人爽直，無所畏懼的特徵被突出地體現出來。

子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世後子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說（悅）不如己者。”子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裡的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。

《子張》記曰：

子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異於吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？”

《論衡·知實》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得聖人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然後評論說：“六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。”子夏有聖人一體而不具，與顏淵等人還有一些區別。《大戴禮記·衛將軍文子》記有子貢對子夏的評論：“學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特徵。

子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關於“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒後……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段乾木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這裡是說田子方、段乾木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段乾木學於子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。

子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。

漢代以來，學者大多認為，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始自子夏。” （《後漢書·徐防傳》）這裡就認為，“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。於《易》則有《傳》。於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。於《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實受之於子夏。轂梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。於《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。

子夏墓

子夏墓根據各地記載有：山東省菏澤市卜堌都（現菏澤市牡丹區萬福辦事處丁莊附近卜固里）、河南溫縣林召鄉卜楊門村、河南省獲嘉縣西關村、山西省河津市辛封村等四處。