譯文及注釋

譯文
仙曲自夜至曉鳴奏著，在祈禱神仙降臨。宮殿四周五色旗飄揚，宮殿籠罩在吉祥的雲霧之中。無數的燭光如同天上的繁星，燦爛輝煌，燃著的百和香冒著一縷縷蒼鬱的菸絲，分外幽香。
宮殿內鋪著芳香的絲綢地毯，敬請的神仙終於降臨了。天子屏息靜氣聽著神仙對他傳授仙家秘訣。再無須用靈龜去占卜了，從此以後王朝的命運將與天地一樣長久。

注釋
⑴玉樓春：詞牌名，又名《惜春容》、《歸朝歡令》、《西湖曲》等，《尊前集》注“大石調”，又“雙調”。《樂章集》注“大石調”，又“林鐘商調”。雙調五十六字，上下片各四句、三仄韻。
⑵昭華：古代管樂器名,此指音樂聲。晏幾道《採桑子·雙螺未學同心綰》：“月白風清，長倚昭華笛里聲。”醮（jiào）：祈禱神靈的祭禮，後專指道士、和尚為禳除災禍所設的道場。清曙：清晨。
⑶霓旌（jīng）：綴有五色羽毛的旗幟，為古代帝王儀仗之一。杜甫《哀江頭》：“憶昔霓旌下南苑 ，苑中萬物生顏色。”瑞霧：指祥瑞之氣。
⑷九枝：一乾九枝的燭燈。亦泛指一乾多枝的燈。盧照鄰《十五夜觀燈》：“別有千金笑，來映九枝前。”擎（qíng）：舉。
⑸百和焚香：即“焚百和香”。百和，由各種香料和成的香。《漢武帝內傳》：“燔百和香，燃九微燈，以待西王母 。”抽翠縷：冒出縷縷青色的煙霧。
⑹香羅：紗羅的美稱。杜甫《端午日賜衣》：“細葛含風軟，香羅疊雪輕。”薦：墊，鋪。延：請。陶淵明《桃花源記》：“各復延至其家，皆出酒食。”真馭：真君的御駕。
⑺萬乘：周代制度規定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王。賈島《上邠寧邢司徒》：“馬走千蹄朝萬乘，地分三郡擁雙旌。”旒（liú）：古代皇帝禮帽前後的玉串。《禮記·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。”
⑻卜年：以占卜預測國家統治的年數。考靈龜：考察龜甲的裂紋來預測吉凶。
⑼乾坤：本為《周易》中的兩個卦名，指陰陽兩種對立的勢力。陽者為乾，乾之卦象為天；陰者為坤，坤之卦象為地。引申為天地、日月的代稱。歷數：曆法。

創作背景

關於此詞的創作年份有兩說：第一說，據吳熊和考證，此詞作於大中祥符五年（1012年），寫宋真宗於延恩殿設道場祭祀聖祖趙玄朗事。第二說，據薛瑞生考證，此詞明寫漢武帝，實寫宋真宗，此詞應作於大中祥符元年（1008年）。

賞析

若依吳熊和考證，那么這首《玉樓春》乃是諛聖詞。

北宋真宗時期，對遼作戰失利，為掩飾澶淵之盟的恥辱，宋真宗編造了“天書”降世的謊言。大中祥符五年，宋真宗稱“聖祖”趙玄朗將於十月二十四日“降聖”延恩殿。是日，宮中通宵夜醮，真宗親臨道場，迎候聖祖，並恭聽了真君的秘訓。

詞的上片鋪寫夜醮場面，結構緊湊，氣氛熱烈。“昭華夜醮連清曙”，仙樂自夜達曉鳴奏著。“金殿霓旌籠瑞霧”，宮殿里飄揚著各色旗幟。“九枝擎燭燦繁星”，晚上燃起蠟燭，燭光燦爛如繁星，極言場面之大。“百和焚香抽翠縷”，百和香抽出一縷縷的青煙。

下片寫真宗親臨道場。“香羅薦地延真馭”寫道場的奢華場景，“香羅”鋪地，以待真君駕臨。“萬乘凝旒聽秘語”寫天子恭聽真君秘訓，其中“凝旒”這個詞用得極好，寫出了真宗的嚴肅恭敬。“卜年無用考靈龜”兩句祝頌國祚與天地共長久，乃諛聖詞必不可少的套話。

“天書”事件後，向真宗爭奏祥瑞，競獻讚頌者絡繹不絕，這也造成了北宋科舉史上的特例，那就是在正常的禮部考試外另闢因獻頌而賜第的“蹊徑”。據李燾《續資治通鑑長編》載，前後至少舉行過四次。柳永科場失意始於真宗朝，在急於仕進而又屢遭黜落的情況下，進獻《玉樓春》這類諛聖詞的目的也就不言自明了。若依薛瑞生考證，則這首《玉樓春》是首諷刺詞，其詞明寫漢武帝，實則暗諷宋真宗。

也許是反諷之意太過明顯，故詞中多用《漢武帝內傳》中的典故。“九枝擎燭燦繁星”二句出自《漢武帝內傳》：“燔百和香，燃九微燈，以待西王母 ”；“香羅薦地延真馭”一句出自《漢武帝內傳》：“以紫羅薦地”；“萬乘凝旒聽秘語”一句出自《漢武帝內傳》：“帝乃盛服，立於陛下，敕端門之內，不得有妄窺者。內外寂謐，以候雲駕”。

柳永在真宗與章獻劉皇后執政的三十二年屢試不中，到了仁宗執政之初即一試二中，這其中原由可能與柳永對真宗佞道多有微辭有關。其時柳永方二十餘歲，年輕氣盛，又尚未出仕，無進退之憂，就如這首《玉樓春》，對真宗佞道之腹誹見之於文字間。