陳主嘗於莫府山校獵，令世基作 《講武賦》，於坐奏之曰： 夫玩居常者，未可論匡濟之功；應變通者，然後見帝王之略。何則？化有文質， 進讓殊風，世或澆淳，解張累務。雖復順紀合符之後，望雲就日之君，且修戰於版 泉，亦治兵于丹浦。是知文德武功，蓋因時... 閱讀全文
則文過其意，理深者 便於時用，文華者宜於詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累 句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。梁自大同之後，雅道淪缺， 漸乖典則，爭馳新巧。簡文、湘東，啟其淫放，徐陵、庾信，分路揚鑣。其意淺而... 閱讀全文
稱“抑抑威儀，惟人之則。”又云：“其儀不忒， 正是四國。”觀夫杲之風流所得，休野行己之度，蓋其有焉。 仲和性履所遵，德璋業尚所守，殆人望也。懷珍宗族文質斌斌， 自宋至梁，時移三代，或以隱節取高，或以文雅見重。古人云 立言立德，斯門其有之乎。... 閱讀全文
及於運逢交喪，驅馳戎馬，所 在稱美，用舍信有時焉。虞荔弟兄，才行兼著，崎嶇喪亂，保 茲貞一，並取貴時主，豈虛得乎。傅縡聰警特達，才氣自負， 行之平日，其猶殆諸；處以危邦，死其宜矣。顧、姚棲托藝文， 蹈履清直，文質彬彬，各踐通賢之域，美矣乎！... 閱讀全文
。佛非東華之道，道非西夷之法， 魚鳥異川，永不相關。安得老、釋二教，交行八表。今佛既東 流，道亦西邁，故知俗有精粗，教有文質。然則道教執本以領 末，佛教救末以存本。請問所歸，異在何許？若以翦落爲異， 則胥靡翦落矣；若以立像爲異，則俗巫立像矣... 閱讀全文
