世誣民，其罪大矣。”（《仁說》）道一本而萬殊，夫子之一貫是矣。以學言之，則必有事於萬殊，而後一者可幾也。曾子之隨事力行，子貢之多學而識，皆親受業於夫子之門者也。顏子之博文約禮，而後如有所立，《易》之知崇禮卑，而後成性存存，皆一說也。程子論學... 閱讀全文
其天地之心乎？問學一息少懈，則與天地不相似。是乾道也，故曰：“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”夫仁主於行，子貢之問，乃其極功。然雖堯、舜之聖，其心猶有所不足於此，何哉？蓋博施濟眾，夫人之所不能也，求在外者也。己欲立達，夫人之所... 閱讀全文
務之意耶？當以道觀《易》可也。聖人之道，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。孔子曰：“吾道一以貫之。”此明夫理一也。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”此教子貢推行乎理一也。曾子曰：“夫子之道，忠... 閱讀全文
生人乎？觀天不以全書與人，則知天不以全聰明與人矣，故心學不常明，聖人不常生，皆天有以囿之。孔子之聰明，千古一人而已，信乎子貢以為天縱也。孔子之後，門弟子多者，莫如鄭康成，一時相信者，以為孔子復生矣。自宋有程、朱，而鄭公之業遂廢，可見天惜聰明... 閱讀全文
於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動指蚤虱，以為車輪也。諸賢都問：“生而知之者，好古敏以求之者，中間實指何物？”某亦未嘗分註，子貢有言：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”既有好古敏求四字，豈患空歧？錯下心目。問：“孔、顏得力，發憤忘食，是何事？... 閱讀全文
與顏子一脈，陽明、象山與孟子一脈，橫渠、伊川、朱子與曾子一脈，白沙、康節與曾點一脈，敬齋、康齋與尹和靖、子夏一脈。”又問子貢何如，曰：“陽明稍相似。”問：告子是強持否？曰：“他到是自然的。”問：近於禪乎？曰：“非也。告子之學，釋氏所呵者也，... 閱讀全文
民，《鼎》以養賢，《井》以水，《鼎》以火，水火飲食之道也。故觀喜怒哀樂未發時氣象，須將喜怒哀樂發而不中節處克盡，才觀得。子貢聞道，顏子以下一人，只文章性道二語，括盡《中庸》費隱之旨。問：“朝聞道，所聞何道？”答：“只看下句。”入道者，當於天... 閱讀全文
之？只恐明得盡時，卻已不是性矣。為此說者，皆外心言性者也。外心言性，非徒病在性，並病在心，心與性兩病，而吾道始為天下裂。子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”則謂之性本無性焉，亦可。雖然，吾固將以存性也。（《原性》）極天下之尊，而無以... 閱讀全文
隙，因讒之曰："子胥為強暴力諫，願王少厚焉，"王曰："寡人知之。"未興師，會魯使子貢聘於吳。十三年，齊大夫陳成恆欲弒簡公，陰憚高、國、鮑、晏，故前興兵伐魯。魯君憂之，孔子患之，召門人而謂之曰：&quo... 閱讀全文
