凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，［所］以三勝者畢矣。

夫將（卒）［之］所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則斗，氣奪則走。刑（如）未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。

善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。令者，一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出眾不信矣。故令之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽；動無疑事，則眾不二志。

［古率民者，］未有不信其心，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死戰者也。故國必有禮［信］親愛之義，則可以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四（支）［肢］也。志不勵，則士不死節；士不死節，則眾不戰。勵士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之（親）［禮］，民之所營，不可不顯也。必（也）因民所生而制之，因民所（榮）［營］而顯之，田祿之實，飲食之（親）［糧］，鄉里相勸，死（生）［喪］相救，兵役相從，此民之所勵也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。

地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者民不飢，務守者地不危，務戰者城不圍。三者，先王之本務［也］。本務［者］，兵最急（本者）。故先王專於兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強，備用不便則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務此五者，靜能守其所（固）［有］，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，（闕）［斗］欲齊。

王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，（所）［是］謂上滿下漏，患無所救。故曰：舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。聖人所貴，人事而已。

夫勤勞之師，將（不）［必］先己。暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。