列傳·卷八十一

作者：沈約

部分譯文

劉秀之，字道寶，東莞莒縣人，是司徒劉穆之的堂兄的兒子。他家先輩一直住在京口。他祖父劉爽，官至尚書都官郎，山陽縣令。父親劉仲道，高祖在京城時，讓他補任建武參軍，和孟昶共同留守京都，事定之後，被用為餘姚縣令，死於任上。

劉秀之父親早死，家庭貧困，他卻非常有志氣有道德。十多歲時，和一群孩子在江邊小洲遊戲，忽然有大蛇游來，勢頭很嚇人，小孩們無不倉惶驚叫，劉秀之獨自鎮定不動，別人很驚異他的膽量。東海人何承天一貫器重他，把自己的女兒嫁給他。劉秀之的哥哥劉欽之當朱齡石的右軍參軍，跟隨朱齡石一起戰死。劉秀之非常悲痛，不參加宴會有十多年。景平二年(424)被調任駙馬都尉，奉朝請，因家庭貧困，請求當廣陵郡丞，結果被任為江夏王劉義恭的平北將軍、彭城王劉義康的行參軍，再出外當無錫陽羨烏程縣令，都獲得了能幹的稱譽。

元嘉十六年(439)，他遷建康縣令，被調尚書中兵郎，再當建康縣令。劉秀之性格謹細嚴密。善於探明微小的罪行或企圖。很有幹練的名聲。吏部尚書沈演之多次在文帝面前稱道他。孝武帝鎮守襄陽，讓他當撫軍錄事參軍、襄陽令。襄陽有六門堰，過去有良田幾千頃。六門堰長久失修，敗壞得很厲害，公家私人卻沒有什麼收入。世祖派劉秀之修復六門堰，雍州此後常常大豐收。他改任廣平太守。元嘉二十五年(448)，被調為督梁、南北秦三州諸軍事，寧遠將軍，西戎校尉，梁南秦州刺史。當時漢川發生饑荒，人民沒有收入，境內騷亂得很。劉秀之善於管理，過節儉的生活，作人民的榜樣。過去漢川人全都用絹布作為貨幣，秀之限令用銅金銀作錢用。百姓到現在還蒙受他的恩惠。

元嘉二十七年(450)，宋國大規模北伐。朝廷派輔國將軍楊文德，巴西、梓潼二郡守劉弘宗接受劉秀之指揮騷擾..隴地區。劉秀之派建武將軍錫千秋帶二千人向子午後南谷口開進，本府司馬竺宗之帶三千人向駱谷南口前進，威遠將軍梁尋帶一千人向斜谷南口前進。氐人楊高叛亂，劉秀之討伐他們，將楊高兄弟斬首。

劉邵殺文帝自稱皇帝。劉秀之聞訊，當天便起兵，請求率領部隊前赴襄陽，司空南譙王劉義宣不許。事平之後，遷官使持節，督益寧二州諸軍事，寧朔將軍，益州刺史。他分下俸祿二百八十萬，留付梁州鎮守的軍隊。此外，一絲不取。梁、益二州境內很富饒。前後到任的刺史，無不經營聚斂。多的達到萬兩黃金收入。他們所帶的賓客都是京城的貧寒士人，出外當郡縣長官，都以搜括錢財為主要目的。劉秀之管理政務嚴明而廉潔，以身作則，遠近人民無不安寧，都非常敬愛他。

南譙王劉義宣占據荊州造反，他派參軍王曜從劉秀之那裡徵調兵員，劉秀之當天便殺王曜，整裝待發。劉秀之派中兵參軍韋山松帶一萬多人襲擊江陵。韋山松只一個回合，便砍下了席天生的腦袋。前進到江陵，被魯秀擊敗。韋山松被殺，當年，劉秀之晉號征虜將軍，改督任為監任，持節，刺史照舊。因為起義兵的功勞，被封康樂縣侯，食邑六百戶。第二年，遷官監郢州諸軍事，郢州刺史，將軍照舊。他沒有上任。

大明元年(457)，劉秀之被調為右衛將軍。第二年遷官丹陽尹。從前，劉秀之堂叔劉穆之當丹陽尹時，和他的兄弟子侄們在廳堂上宴會，劉秀之也參加了。廳堂大柱上有一個窟窿，劉穆之對他的子侄兄弟和劉秀之說：“你們試試用板栗遠遠地瞄準這個柱子，如果有哪個能擲進這個窟窿，將來必定當此郡長官。”穆之的幾個兒子都沒有擲中，只有劉秀之一個人擊中那個窟窿。此時，官府經常買百姓的東西，但不給錢，百姓滿口怨言。劉秀之認為這是應該改正的行為，向皇帝陳述得很懇切。孝武雖然當場接受了。但他的話，並未實行。廣陵王劉誕造反，劉秀之進入皇城的東城主動防守。當年遷官尚書右僕射。大明四年(460)，朝廷修改法令，在百姓殺官長這一條上意見不一，一些人認為如果遇到大赦應該沖軍遠方，劉秀之認為：法令雖然沒有明確人民殺害長官的條款，遇到大赦就只衝軍，這便等於和輕易殺人無麻煩沒有區別，人民尊重官員，把他們看成父母，親自害死長官，縱然遇到大赦，仍應永遠關在尚方營或判處他的死刑。他的家人被充為軍隊僕人。朝廷採納了他的建議。第二年(461)兼官太子右衛帥，大明五年(461)，雍州刺史武陵王劉休茂造反，被當地百姓殺死，朝廷派劉秀之以現任官慰勞雍州人民，對這個事件中的好人壞人進行甄別，他順利完成任務，回到京城，再出外當使持節，散騎常侍，都督雍、梁、南北秦四州，郢州的竟、陵隨二郡軍事，安北將軍，寧蠻校慰，雍州刺史。孝武帝坐車到新亭送別劉秀之赴任，想調他當左僕射，這事還未實行，八年(464)，他便去世了，享年六十八歲。孝武帝非常痛惜他的逝世，下詔書哀悼說：“劉秀之見識深遠，器局忠正，才能超群，忠誠素著，無論在朝在外，都政績斐然，當年叛軍造制禍亂，他在萬里之外便率先抵抗，到了在朝為官，贊助國家，計謀如泉涌、威望服人，被朝中民間人士共同欽佩，漢南地區法令繁雜，人民痛苦，迫切希望有好的官員蒞臨，後來朝廷暫時放他赴西方任職，出外不長時間，西邊地區人民便深深地愛戴他，我仔細回想古代的賢能之士的行為，以及回憶他的前前後後，可說他心地善良、忠義感人，沒有多少人能達到這境界的。目前朝廷正需要他的補裨，國家需要他的輔助，卻突然逝世，我深感悲痛，他活著時沒有享受到最崇高的榮譽，死後應該受到大力地褒揚，況且他一貫生活儉樸，克己復禮，封賞不重。想到這些，我感到深深地悲哀，也更增加我的遺憾。可以追認他為侍中、司徒、持節、都督、刺史，校尉照舊。並且增加封邑一千戶，諡號為忠誠公。”劉秀之為人坦率，風格平易，不注重風度，但忠誠而堅韌，幹練而卓越，孝武因為他當官時廉潔，家中沒有多餘的財物，賜給他家二十萬錢，布三百匹。

他的兒子景遠繼承他。官職做到前軍將軍，景遠死後，他兒子劉俊繼承，齊國建立，他的封國被取消。

劉秀之的弟弟劉粹之，官職做到晉陵太守。

顧琛，字弘瑋，是吳郡吳縣人，曾祖顧和，是晉朝的司空，祖父顧謙之，父親顧忄炎，都做過司徒左西掾。

顧琛為人嚴謹而堅定，不喜歡浮華的東西，最先官職是州中從事，駙馬都尉，奉朝請，少帝景平年中，太皇太后逝世，任大匠丞，後又任彭城王義康右軍驃騎參軍、晉陵縣令、司徒參軍、尚書庫部郎、本郡中正。元嘉七年(430)，太祖派到彥之進攻魏國黃河以南大敗，把所有的武器都丟了，武器倉庫因此很空，之後太祖曾舉行宴會，正好有外國投誠的人在座，文帝突然問顧琛：“兵器庫中還有多少件武器？”顧琛答道：“有十萬件武器。”顧琛知武器庫的武器過去一向隱秘，外人不知多少。文帝既發了問，後悔說錯了話。等聽到顧琛的對答，便非常高興了。尚書省和各寺部有規定，八座以下的門生跟隨入見的各有等級，不能輕易攜帶他人，顧琛讓同宗族人顧碩頭寄名在尚書張茂度門下，顧琛因此和顧碩頭在同一個宴席上坐侍。第二年，他因此事被貶到外邊去，並且中正職務也被免除，凡是尚書任職的人，有大罪便被免官、有小過則被貶出，被遣出的人一百天內沒有人代替的話，允許復職。顧琛仍然被彭城王劉義康邀請，被任為司徒錄事參軍和山陰縣令，再正式當司徒錄事，遷官少府長。十五年(438)出外當義興太守。當初義康邀請顧琛進入府中，希望顧琛做他的心腹，顧琛因為不能順劉義康的意，所以不久便被排擠到外面，十七年(440)，轉任東陽太守，文帝希望他防守彭城王劉義康，顧琛堅決辭去此職，辜負了文帝的意思，於是被免官回家，有幾年時間。

二十七年(450)，魏人南侵到瓜步，朝廷暫時讓顧琛兼建威將軍。不久他被調為東海王劉..冠軍司馬，代管會稽郡事務，隨王劉誕代替劉..，顧琛再當劉誕的安東司馬。元兇劉邵殺文帝自立，分出會稽等五郡設定會州，讓劉誕當刺史，同時讓顧琛當會稽太守。顧加官五兵將軍，允許設定郡官，劉誕起義反劉邵，給顧琛加官冠軍將軍。劉邵被消滅後，他遷吳興太守。孝建元年(454)，被調任五兵尚書，還未就任，再被用為寧朔將軍、吳郡太守，因為起義時擁戴的功勞，被封為永新縣五等侯。大明元年(457)吳縣縣令張凱因為在母親去世時期不守禮節，被逮抓到廷尉，錢塘縣令沈文秀因為判案錯誤，應該受到彈劾。顧琛在眾人面前說：“張凱被彈劾，開始時曾多次說明他的情況。”又說：“我要上奏留沈文秀在縣令任上。”世祖聽說這話大怒。以為顧琛把罪過歸於皇上，便把他的官職免去。因為顧琛的母親年老，仍然讓他呆在家裡。

顧琛和前西陽太守張牧都是司空竟陵王劉誕的老部下。劉誕待顧琛等人一向不薄。

三年(459)，劉誕占據廣陵城造反，派他的手下陸延稔帶著書信任命顧琛為征南將軍，張牧為安南將軍，顧琛之子、前尚書郎顧寶素為諮議參軍，寶素之弟前司空參軍寶先當從事中郎，張牧的哥哥前吳郡丞張洛為冠軍將軍，張牧堂弟前司空主簿張晏為諮議參軍。當時世祖認為顧琛一向與劉誕的結交很深，大概也有反心，便派人叫吳郡太守王曇生殺掉顧琛父子。恰遇陸延稔先到，顧琛等人便先抓住陸延稔並將他斬首。派兩個兒子送陸延稔的人頭密告世祖說：“劉誕發瘋，竟敢造反，當世人士，無不震驚，我們蒙受國家的大恩，特別感到憤恨。忽然在本月二十四日得到劉誕的書信，想邀請我們參加，我們便馬上抓住他的偽使者，並得到劉延稔，撫軍長史沈懷文，揚州別駕孔道存，撫軍中兵參軍孔..，前司兵參軍孔桓之，前司空主簿張晏的書信，都一同列上獻給本郡太守王曇生。我今日馬上親赴京師投身皇上。我母親年老，我自己親自奉養，這裡派兒子寶素、寶先綁住自己到皇宮門前謝罪。”世祖派的殺顧琛的使者當日也到了，顧琛勉強免除禍患。世祖肯定了顧琛，叫他出來做官。讓他當西陽王劉子尚撫軍司馬，張牧當撫軍中兵參軍。顧琛之母孔老夫人，當時有一百多歲。晉安帝隆安初年琅王牙王司馬德文在吳郡造反，讓他女兒當貞烈將軍，他女兒全部讓女人當部屬，讓孔夫人當司馬，到孫恩動亂之後，東方饑荒，人們流離失所，發生了吃人的事。孔氏散發家中糧食救濟鄉親，活下來的人很多。人們生兒子，兒子都以孔為名。

顧琛仍然當吳興太守。第二年，因本郡很多百姓偷盜和製造貨幣，他被免官。六年(462)，他出任大司農，都官尚書和新安王劉子鸞的中郎司馬，東海太守，代管南徐州事務，又在本府轉官撫軍司馬、太守照舊。前廢帝做皇帝，他再當吳郡太守。太宗泰始初年，他和四方同時反叛朝廷，最後失敗了。攜帶母親跑到會稽，官軍一到便前去投降。寶素和顧琛失去聯繫，便自殺了。顧琛因為母親去世，守禮三年後，又出來做員外常侍、中散大夫。後廢帝元徽三年(475)逝世，當時他八十八歲。

寶先大明中當尚書禮部郎。之前，顧琛被左丞荀萬秋彈劾，到寶先做郎官時，萬秋仍然在職，顧寶先陳述自己不應參拜荀萬秋，世祖下詔書說：“彈劾錯誤糾正缺點，是法官的職務，如果不屬實，彈劾者自然應該改正；而彈劾別人無論輕重，往往導致私交斷絕。這種風氣不應該有，有關人員應明確這方面的法令。寶先大概依據常情，不值得追究。”

以前，宋國江東人做了大官的有會稽孔季恭，季恭的兒子孔靈符，吳興丘淵之和顧琛，他們說的方言不變。淵之字思玄，吳興烏程人。太祖跟隨高祖北伐時，他留駐彭城，當冠軍將軍、兗州刺史，淵之當長史。太祖做皇帝，因為老關係而做了大官，侍中、都官、尚書、吳郡太守，在太常任上去世，後被追認為光祿大夫。

顧覬之，字偉仁，吳郡吳縣人。高祖顧謙字公讓，是晉代平原內史陸機的姐夫。祖父顧崇，官至大司農。父親顧黃老，官至司徒左西掾。

顧覬之最開始做吳郡主簿，謝晦任荊州刺史時，讓顧覬之當他的南蠻功曹，同時兼任他的衛軍參軍。謝晦欣賞他的樸素而高雅的風度，對他倍加重視。王弘請顧覬之當揚州主簿，同時兼任他的衛軍參軍和鹽官令，再當衡陽王劉義季右軍主簿、尚書都官郎，護軍司馬。當時大將軍彭城王劉義康當權，殷景仁和劉湛的矛盾已顯露，顧覬之不想和殷景仁過多接觸，於是以腳病的藉口辭官回家。在家時每天晚上常在床上走來走去，家裡其他人都非常驚異，但不知他為什麼這樣。後來劉義康被貶謫和廢去官爵，朝廷中很多人因為受牽連而遭到懲罰。而顧覬之卻再當東遷縣令和山陰縣令。山陰縣有百姓三萬戶，是海內大縣，前後到任的長官，即使日夜不停地奔波，事情仍然處理不好。顧覬之用簡單的辦法對付繁雜的問題，縣裡因此沒什麼麻煩，他白天把縣衙門門帘放下來，門外寂寞無聲。在宋朝建國以來的所有山陰政務中，這時的事務最少而政績最突出，沒有第二個人能趕上。

接著顧覬之回京城當揚州治中從事史，然後是廬陵王劉誕、廬陵王劉紹北中郎左軍司馬、揚州別駕從事史，尚書吏部郎。在宋文帝主持的座談酒會上評論江南人物，談到顧榮時，袁淑對顧覬之說：“你們南方人膽小怕事，怎么能對付謀反的事。”顧覬之嚴肅回答：“您怎么能因您的忠誠道義而諷刺別人。”袁淑頓時面帶慚愧之色。元兇劉邵殺文帝自立為皇帝。朝廷人物無不遷官，只有顧覬之沒有變動。孝武帝當了皇帝，顧覬之升為御史中丞。孝建元年(454)，外出當義陽王劉昶東中郎長史、寧朔將軍，且代管會稽郡事務。不久又調為右衛將軍，兼領本郡中正。第二年，出外當湘州刺史，他善於管理老百姓，政績斐然。大明元年(457)，調為度支尚書，兼任本州中正。大明二年，轉任吏部尚書，大明四年，顧覬之要辭官退休，皇帝沒有同意。

當時沛郡相縣人唐賜到鄰村人朱起的母親彭氏家裡喝酒，回來便病了，吐下蠱蟲十多條。死前對他的妻子張氏說：他死後要把他的肚子剖開弄清病的原因。之後張氏親手剖開她丈夫的肚子察看，唐賜的五臟都弄成了碎片。沛郡相縣的官員認為張氏竟做出剖開丈夫的肚子的事情，唐賜的兒子唐副又不阻攔，因為這事發生在大赦之前，法官們不能判決。當時法律規定：傷害死人，判徒刑四年；妻子傷害丈夫，判徒刑五年；兒子不孝順父母，判死刑，都不符合本案的條例。三公郎劉勰認為：“唐賜的妻子悲痛地按丈夫的話去做，他的兒子懂得遜讓也懂得大理，細細體會這事的前後，他們沒有傷害丈夫和父親的動機，我認為應該原諒。”顧覬之認為：“法律規定移動路頭的屍體，也屬不合法，況且是自己的妻子兒女，竟然忍心做一般人所不敢做的事情，對他們不應顧及小的情面，應該按照法律處理，判定唐副的罪行是不孝，張氏是犯法。”詔書同意顧覬之的判決。

接著顧覬之升任左軍將軍，出外當吳郡太守。大明八年(464)，再當吏部尚書，加官給事中，還未就任，孝武帝想讓顧覬之當會稽郡太守，沒有實行，仍是當吳郡太守。當時恩幸大臣戴法興權力幾乎蓋過了皇帝，而顧覬之並沒有屈從他。左光祿大夫蔡興宗和顧覬之關係很好，覺得顧覬之的性格太過嚴峻。顧覬之說：“三國時辛毗曾說過：孫資、劉放不過叫我做不成三公而已。”孝武帝去世時，戴法興便讓顧覬之當光祿大夫，加賞金章紫綬。

明帝太始初年，四方各鎮同時反叛。顧覬之家在尋陽，尋陽王劉子房給顧覬之授予爵位名號，顧覬之拒絕了，說：“禮規定年到六十不穿軍裝，只因精力衰退，不再能習慣軍事生活。況且我年將八十，餘年不多，在家裡等死而已，我不敢接受您的任命。”孔覬等人不能說服他。當時全國同時造反，幾乎沒有哪個人不受影響。只有顧覬之立場堅正純貞，叛逆一個也不支持。明帝非常讚賞他。東方平定後，讓他當左將軍，吳郡太守，加官散騎常侍。泰始二年(466)，再當湘州刺史，常侍照舊。泰始三年(467)去世，享年七十六歲。死後被追贈為鎮軍將軍，常侍、刺史照舊。諡號稱為簡子。

顧覬之家庭和睦平靜，深為本州本鄉所稱道。他的五個兒子顧約、顧緝、顧綽、顧鎮、顧緄。顧綽的家財非常多，鄉親父老親戚子弟很多人欠他的債，顧覬之每每勸他不要這樣作，但沒有效果。在顧覬之第二次當吳郡太守時，顧覬之騙他的兒子顧綽說：“我經常不許你放債，細細想一想，貧窮也確實不是滋味，和你有關的鄉親中還有幾多人的債沒有還清？趁我在太守任上，為你討回債務。等我退休了就討不回來了。那些債券在哪裡！”顧綽大喜，把他的所有一大櫃債券送給顧覬之，顧覬之將這些債券全部燒掉，並且告訴鄉親們：“凡是欠我家老三的債務，都不需要償還，所有的債券文約我全部燒掉了。”顧綽悔恨哀嘆了一整天。

顧覬之常常覺得人生一切都是命中注定，不是個人的智慧能力可改變的。只能恭謹做人，遵循道德、信仰天命、順從運氣，但是愚蠢的人不明白這道理，胡亂地祈求幸運，只不過徒勞而已，甚至會敗壞真正的大道，對於成敗得失沒有幫助。於是把他的這些想法告訴他的弟弟的兒子顧願，叫他寫了一篇文章《定命論》，文章是這樣寫的：

“孔子說：‘大道將要實行，是命中注定的，大道將要敗亂，也是命中注定的。’左丘明也說：‘老天爺支持的不能被破壞，老天爺反對的不能被維持。’子夏也說：‘死亡和生存都是命中注定的，富有和高貴都是由老天爺支配的。’孟子則以為他不能遇到魯國國君也是命中注定的。從這裡看來，命運的亨通或蹇澀，生命的上下波動，人生的聚合分離，都是命中注定的。司馬遷、劉向、揚雄、班固等人著書立說，都把命運當成他們最關心的問題之一。世人談到這個問題時，往往有不同看法，這裡我試著談談我的看法：

“人生承受天地的氣息，有清和濁兩種來源，人的命運承受天地的運行規律，有圓滿和不足的差異。所以有不同的心腸，有不同的相貌，因為人的運氣不同，所以有邪惡正直、昏聵賢明的差別，有幸福光榮和不幸恥辱的變化。所有這一切便是在萬古之前便已注定的，是在千年之外便已具備的，命運之神無論在哪裡都是會發生這種作用的。即使連卜筮相術之類的小技術，巫婆跳大神之類的下九流方法，也能夠預測生死存亡和成功失敗。禍害和幸福將實現的地方，賢明的人也不能不受影響；吉祥和兇惡所顯示的時候，即使是權力和防衛措施也不能阻擋。比如夏朝皇宮中長的野草，並不是靠拋棄殘忍不仁的政策便能改變的；漢代朝臣們把鹽鐵大權集中到朝廷，並不能免除百姓的飢餓死亡。雖然世上善良和邪惡說得非常清晰，但是其中的善惡報應並不總是應驗的。忠誠受賞，叛逆受罰這種公理，結果並不總是如此。有人智蓋天地，卻遭致坎坷不遇的結局，精通萬物之理，卻像孔子那樣東西奔波，不遇明君。堅守信用積累道德，卻長期地處於飢餓之中。力行仁義，卻遭致短命的結局。為什麼呢？按照世俗的大道理說，遵循道德的人應該得到好的報應，但事實並非如此，看來即使是聖人，對此仍然是沒有辦法的。況且是平庸淺薄的人、愚昧無知之輩，卻想殫精竭慮去趨利避害，細心地考察人情世態去了解人的亨通貧富，這只會招致更大的謬誤，帶來更大的疑惑。所以通達情理的君子，只不過讓他們的思慮保持平和，讓他們的心神保持安靜，不順從流俗獲取名譽，不阿附世人獲取富貴。如果了解這些，自滿自足，至於光榮恥辱，長壽短命，是不必計較的。

“有人問道：《尚書》曾說過明白大道理會帶來幸福和吉祥。《易經》稱說保守信用能得神靈的保佑。上古的賢人認為趨利避害便不會沉淪，會騎馬的人在曠野中任意馳騁，明珠在昏暗的地方便會顯眼，堅實的蟠木總是最先被人選中。所以子罕、樂氏因為喜好施恩而長命百歲，景王和惠公因為積累道德而延長壽命，彭祖、竇仙人因為會養生而長達數百歲，盈和忌因為沉浸於酗酒之中而過早死亡，陳平、張良因為智謀而做了丞相，嚴助、辛慶忌因為多才而位至三公。至於古書中載著的作惡多端、叛逆不忠的都招致了滅亡的結果，這是很明白的。其他如神仙傳中說的，天竺國佛學書籍中所載的，有些事雖然難以驗證，有些道理還不容易說明，但是善惡報應的例子，仍然和這些是一致的。

“本人回答：你可算是照本宣科，照理駁辯。關於養生長壽，難道不是好運氣所帶來的嗎？碰到壞的運氣，實際上也是自己的兇惡帶來的。至於施恩積德、長命不死，追究它們的根本原因，哪一個不是命中注定，反覆考慮你的意思，研究前人的論述，你確實啟發了我的思維。但我並不覺得我們中間有什麼差別。人們秉受先天命運，相差很遠，叛逆忠順吉凶禍福，有它們不同的原因。細細一想，吃胡椒並不是養生的方法，吞下刀劍難道是保人性命的途徑。如果該當此人長命，便能讓他枯骨長肉而繼續活下去。但是有人每日吃著山珍海味，有時卻身患疾病。深山溝澗之中的人是不會招致皇上的榮寵的，窮谷遠山也遠離富貴榮華。如果運氣好的話，老樹能生新葉，老人能變成少年，但是終年在書案中探索，往往導致一生的湮沒無聞。至於公孫僑、柳下跖橫行霸道而長命百歲，曾子、原憲則守道而貧窮不堪。商湯、周文王在位長久，夏桀王、昌邑王則後嗣絕滅。禍福和吉凶的報應，是這樣的反覆無常。畢萬保住性命，宓賤卻丟掉腦袋，梁野說的話，不是荒謬的嗎？谷水之南魯國之北，那裡的人寧願短命而快樂生活，彭祖、竇翁，又用的什麼方法而如此長生，晉平公、趙敬侯荒淫無度而不死，漢皇、魏相為什麼修德反而不能長壽，善惡報應如此不公平，正義公理在哪裡？舜帝早年在雷濱之畔耕田而不能奮進，只好壓抑理想、安於平庸，在棘津則無意立功而功高蓋世，樊生有沖天的理想大志，只能寫下揚善的文章，華子高明廣大，卻留下了懲惡的巨大功績。這都是陸機所說的‘同流游泳卻回到不同的地方。’反過來說，便叫殊途同歸，也有很多例子。在大道理上容易說，但實際上並不如此。當年東西二都繁華之時，四邊無事之際，一切的光榮都集中在貴寵之家，幸福都在權貴之門，難道他們都像張良、陳平那樣謀略蓋世嗎？從這些事看來，這些人只不過藉助先人的光榮揮灑自如。有才的人卻被壓制而默默無聞。命運的差別如此的大，可見這都是先天注定的。嚴助、辛慶忌之徒急功冒進，卻遠避罪過而顯示高明，這也是命中注定的啊。至於神仙高士傳中所敘述的，更是顯明易見，齊國推重功勞而強大，燕國謹守先王之道卻弱小，也不能按此道理來說，李廣英勇善戰卻坎坷不遇，董賢美貌無能卻貴壓三公，這效驗又從何說明呢？王子喬、赤松子之徒做神仙居在天際自由飛翔，伯夷列子之徒，乘風而行，和陰陽同升同降，也是命中注定的，這也是老天爺特別地垂青他們。天竺國的佛學文章、中華本土的方策，都認為一切都是命中注定的，今生的結果都是前生種下的因子。貧窮和富有都是必然的，壽長和短命一點也不逾越規定，所有這些和我的看法是一致的。總之，一切都是命，冥冥之中都已注定，各人終歸到各人該去的地方，並不因為他行善或作惡而有絲毫改變，也不是聰明和愚蠢所能影響的。至於有所收穫是因為明白這個道理，招致損失是不明此理。遵循命運便會受賞，違背命運便會遭到懲罰。這些人都是因為被眼前的一些瑣事遮住了眼睛，這難道不會被那些通達的人所恥笑嗎？

顧願，字子恭，他的父親顧淵之，官至散騎侍郎。顧願很好學，在當時即有文名，大明年間被選為秀才，在對策時很使皇帝滿意，被任命為著作佐郎和太子舍人。早死。