志·卷三十
作者：沈約
五行一
昔八卦兆而天人之理著，九疇序而帝王之應明。雖可以知從德獲自天之祐，違 道陷神聽之罪，然未詳舉徵效，備考幽明，雖時列鼎雉庭谷之異，然而未究者眾矣。 至於鑒悟後王，多有所闕。故仲尼作《春秋》，具書祥眚，以驗行事。是則九疇陳 其義於前，《春秋》列其效於後也。逮至伏生創紀《大傳》，五行之體始詳；劉向 廣演《洪範》，休咎之文益備。故班固斟酌《經》、《傳》，詳紀條流，誠以一王 之典，不可獨闕故也。夫天道雖無聲無臭，然而應若影響，天人之驗，理不可誣。 司馬彪纂集光武以來，以究漢事；王沈《魏書》志篇闕，凡厥災異，但編帝紀而已。 自黃初以降，二百餘年，覽其災妖，以考之事，常若重規沓矩，不謬前說。又高堂 隆、郭景純等，據經立辭，終皆顯應。闕而不序，史體將虧。今自司馬彪以後，皆 撰次論序，斯亦班固遠采《春秋》，舉遠明近之例也。又按言之不從，有介蟲之孽， 劉歆以為毛蟲；視之不明，有蠃蟲之孽，劉歆以為羽蟲。按《月令》，夏蟲羽，秋 蟲毛，宜如歆說，是以舊史從之。五行精微，非末學所究。凡已經前議者，並即其 言以釋之；未有舊說者，推準事理，以俟來哲。
《五行傳》曰：“田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則 木不曲直，謂木失其性而為災也。”又曰：“貌之不恭，是謂不肅。厥咎狂，厥罰 恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之疴，時 則有青眚、青祥。惟金沴木。”班固曰：“蓋工匠為輪矢者多傷敗，及木為變怪。” 皆為不曲直也。
木不曲直：
魏文帝黃初六年正月，雨，木冰。按劉歆說，木不曲直也。劉向曰：“冰者陰 之盛，木者少陽，貴臣象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。” 是年六月，利成郡兵蔡方等殺太守徐質，據郡反，多所脅略，並聚亡命。遣二校尉 與青州刺史共討平之。太守，古之諸侯，貴臣有害之應也。一說以木冰為甲兵之象。 是歲，既討蔡方；又八月，天子自將以舟師征吳，戎卒十餘萬，連旍數百里，臨江 觀兵。
晉元帝太興三年二月辛未，雨，木冰。後二年，周顗、戴淵、刁協、劉隗皆遇 害，與《春秋》同事，是其應也。一曰，是後王敦攻京師，又其象也。
晉穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年，殷浩北伐；明年，軍敗；十年， 廢黜。又曰，荀羨、殷浩北伐，桓溫入關之象也。
晉孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月，王恭為北蕃；八月， 庾楷為西蕃；九月，王國寶為中書令，尋加領軍將軍；十七年，殷仲堪為荊州。雖 邪正異規，而終同摧滅，是其應也。一曰，苻堅雖敗，關、河未一，丁零鮮卑，侵 略司、兗，竇揚勝扇逼梁、雍，兵役不已，又其象也。
吳孫亮建興二年，諸葛恪征淮南，行後，所坐聽事棟中折。恪妄興征役，奪民 農時，作為邪謀，傷國財力，故木失其性，致毀折也。及鏇師而誅滅，於《周易》 又為棟橈之凶也。
晉武帝太康五年五月，宣帝廟地陷梁折。八年正月，太廟殿又陷，改作廟，築 基及泉。其年九月，遂更營新廟，遠致名材，雜以銅柱。陳勰為匠，作者六萬人。 十年四月，乃成。十一月庚寅，梁又折。按地陷者，分離之象；梁折者，木不曲直 也。孫盛曰：於時後宮殿有孽火，又廟梁無故自折。先是帝多不豫，益惡之。明年， 帝崩，而王室頻亂，遂亡天下。
晉惠帝太安二年，成都王穎使陸機率眾向京師，擊長沙王乂。軍始引而牙竿折， 俄而戰敗，機被誅。穎尋奔潰，卒賜死。初，河間王顒謀先誅長沙，廢太子，立穎。 長沙知之，誅其黨卞粹等，故穎來伐。機又以穎得遐邇心，將為漢之代王，遂委質 於穎，為犯從之將。此皆奸謀之罰，木不曲直也。
王敦在武昌，鈴下儀仗生華如蓮花狀，五六日而萎落，此木失其性而為變也。 乾寶曰：“鈴合，尊貴者之儀；鈴下，主威儀之官。今狂花生於枯木，又在鈴合之 間，言威儀之富，榮華之盛，皆如狂花之發，不可久也。”其後終以逆命，沒又加 戮，是其應也。一說此花孽也，於《周易》為“枯楊生華”。
桓玄始篡，龍旗竿折。玄田獵出入，不絕昏夜，飲食恣奢，土水妨農，又多奸 謀，故木失其性也。夫旗所以擬三辰，章著明也。旗竿之折，高明去矣。在位八十 日而敗。
宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪臨沂黃城山道士盛道度堂屋一柱自然，夜光 照室內。此木失其性也。或雲木腐自光。廢帝升明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹生李 實。禾蕈樹，民間所謂胡頹樹。
貌不恭：
魏文帝居諒暗之始，便數出遊獵，體貌不重，風尚通脫。故戴凌以直諫抵罪， 鮑勛以迕旨極刑。天下化之，鹹賤守節，此貌之不恭也。是以享國不永，後祚短促。 《春秋》魯君居喪不哀，在戚而有嘉容，穆叔謂之不度，後終出奔。蓋同事也。
魏尚書鄧颺，行步弛縱，筋不束體，坐起傾倚，若無手足。此貌之不恭也。管 輅謂之鬼躁。鬼躁者，凶終之徵。後卒誅死。
晉惠帝元康中，貴遊子弟相與為散發倮身之飲，對弄婢妾。逆之者傷好，非之 者負譏。希世之士，恥不與焉。蓋胡、翟侵中國之萌也。豈徒伊川之民，一被發而 祭者乎？晉惠帝元康中，賈謐親貴，數入二宮，與儲君遊戲，無降下心。又嘗同弈 棋爭道，成都王穎厲色曰：“皇太子，國之儲貳，賈謐何敢無禮！”謐猶不悛，故 及於禍。
齊王冏既誅趙倫，因留輔政，坐拜百官，符敕台府，淫ＦＷ專驕，不一朝覲。 此狂恣不肅之容也。天下莫不高其功，而慮其亡也。冏終弗改，遂至夷滅。
太元中，人不復著帩頭。頭者，元首；帩者，令發不垂，助元首為儀飾者也。 今忽廢之，若人君獨立無輔，以至危亡也。其後桓玄篡位。舊為屐者，齒皆達楄上， 名曰“露卯”。太元中，忽不徹，名曰：“陰卯”。其後多陰謀，遂致大亂。
晉安帝義熙七年，晉朝拜授劉毅世子。毅以王命之重，當設饗宴親，請吏佐臨 視。至日，國僚不重白，默拜於廄中。王人將反命，毅方知，大以為恨，免郎中令 劉敬叔官。識者怪焉。此墮略嘉禮，不肅之妖也。
陳郡謝靈運有逸才，每出入，自扶接者常數人。民間謠曰“四人挈衣裙，三人 捉坐席”是也。此蓋不肅之咎，後坐誅。
宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫勢傾朝廷，室宇豪麗，車服鮮明，乘車常偏向一邊， 違正立執綏之體。時人多慕效。此亦貌不恭之失也。時偏左之化行，方正之道廢矣。
後廢帝常單騎游遨，出入市里營寺，未嘗御輦。終以殞滅。
恆雨：
魏明帝太和元年秋，數大雨，多暴雷電，非常，至殺鳥雀。案楊阜上疏，此恆 雨之罰也。時帝居喪不哀，出入弋獵無度，奢侈繁興，奪民農時，故木失其性而恆 雨為災也。太和四年八月，大雨霖三十餘日，伊、洛、河、漢皆溢，歲以凶飢。
孫亮太平二年二月甲寅，大雨震電；乙卯，雪，大寒。案劉歆說，此時當雨而 不當大，大雨，恆雨之罰也。於始震電之明日而雪大寒，又恆寒之罰也。劉向以為 既已震電，則雪不當復降，皆失時之異也。天戒若曰，為君失時，賊臣將起。先震 電而後雪者，陰見間隙，起而勝陽，逆殺之禍將及也。亮不悟，尋見廢。此與《春 秋》魯隱同也。
晉武帝泰始六年六月，大雨霖；甲辰，河、洛、沁水同時並溢，流四千九百餘 家，殺二百餘人，沒秋稼千三百六十餘頃。晉武太康五年七月，任城、梁國暴雨， 害豆麥。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折樹木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨水， 傷秋稼。是秋，魏郡、西平郡九縣霖雨暴水，霜傷秋稼。
晉惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海霖雨，淹害秋麥。
晉成帝鹹康元年八月乙丑，荊州之長沙攸、醴陵、武陵之龍陽三縣，雨水浮漂 屋室，殺人，傷損秋稼。
宋文帝元嘉二十一年六月，京邑連雨百餘日，大水。
孝武帝大明元年正月，京邑雨水。大明五年七月，京邑雨水。大明八年八月， 京邑雨水。
明帝太始二年六月，京邑雨水。
順帝升明三年四月乙亥，吳郡桐廬縣暴風雷電，揚砂折木，水平地二丈，流漂 居民。
服妖：
魏武帝以天下凶荒，資財乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄 曰：“白乃軍容，非國容也。”乾寶以為縞素，凶喪之象；帢，毀辱之言也。蓋革 代之後，攻殺之妖也。初為白帢，橫縫其前以別後，名之曰“顏”，俗傳行之。至 晉永嘉之間，稍去其縫，名“無顏帢”。而婦人束髮，其緩彌甚，紒之堅不能自立， 發被於額，目出而已。無顏者，愧之言也；覆額者，慚之貌；其緩彌甚，言天下忘 禮與義，放縱情性，及其終極，至乎大恥也。永嘉之後，二帝不反，天下愧焉。魏 明帝著繡帽，被縹紈半袖，嘗以見直臣楊阜。阜諫曰：“此於禮何法服邪？”帝默 然。近服妖也。縹，非禮之色，褻服不貳。今之人主，親御非法之章，所謂自作孽 不可禳也。帝既不享永年，身沒而祿去王室，後嗣不終，遂亡天下。
魏明帝景初元年，發銅鑄為巨人二，號曰“翁仲”，置之司馬門外。案古長人 見，為國亡；長狄見臨洮，為秦亡之禍。始皇不悟，反以為嘉祥，鑄銅人以象之。 魏法亡國之器，而於義竟無取焉。蓋服妖也。
魏尚書何晏，好服婦人之服。傅玄曰：“此服妖也。”夫衣裳之制，所以定上 下，殊內外也。《大雅》云：“玄袞赤舄，鉤膺鏤錫。”歌其文也。《小雅》云： “有嚴有翼，共武之服。”詠其武也。若內外不殊，王制失敘，服妖既作，身隨之 亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家。其咎均也。
吳婦人之修容者，急束其發，而劘角過於耳。蓋其俗自操束大急，而廉隅失中 之謂也。故吳之風俗，相驅以急，言論彈射，以刻薄相尚。居三年之喪者，往往有 致毀以死。諸葛患之，著《正交論》，雖不可以經訓整亂，蓋亦救時之作也。孫休 後，衣服之制，上長下短，又積領五六而裳居一二。乾寶曰：“上饒奢，下儉逼， 上有餘下不足之妖也。”至孫皓，果奢暴恣情於上，而百姓雕困於下，卒以亡國。 是其應也。
晉興後，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰蓋裙。君衰弱，臣放縱，下掩上之象也。 陵遲至元康末，婦人出兩襠，加乎脛之上，此內出外也。為車乘者，苟貴輕細，又 數變易其形，皆以白蔑為純，古喪車之遺象。乘者，君子之器，蓋君子立心無恆， 事不崇實也。乾寶曰：“及晉之禍，天子失柄，權制寵臣，下掩上之應也。永嘉末， 六宮才人，流徙戎、翟，內出外之應也。及天下亂擾，宰輔方伯，多負其任，又數 改易，不崇實之應也。”
晉武帝泰始後，中國相尚用胡床、貊盤，及為羌煮、貊炙。貴人富室，必置其 器，吉享嘉會，皆此為先。太康中，天下又以氈為絈頭及絡帶、衿口，百姓相戲曰， 中國必為胡所破也。氈產於胡，而天下以為絈頭帶身、衿口，胡既三制之矣，能無 敗乎。乾寶曰：“元康中，氐、羌反，至於永嘉，劉淵、石勒遂有中都。自後四夷 迭據華土，是其應也。”
晉武帝太康後，天下為家者，移婦人於東方，空萊北庭，以為園囿。乾寶曰： “夫王朝南向，正陽也；後北宮，位太陰也；世子居東宮，位少陽也。今居內於東， 是與外俱南面也。亢陽無陰，婦人失位而乾少陽之象也。賈后讒戮愍懷，俄而禍敗 亦及。”
昔初作履者，婦人圓頭，男子方頭。圓者，順從之義，所以別男女也。晉太康 初，婦人皆履方頭，此去其圓從，與男無別也。太康之中，天下為《晉世寧》之舞， 手接杯盤反覆之，歌曰：“晉世寧，舞杯盤。”夫樂生人心，所以觀事。故《記》 曰：“總乾山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周、召之 治也。”又曰：“其治民勞者，舞行綴遠；其治民逸者，舞行綴近。今接杯盤於手 上而反覆之，至危也。杯盤者，酒食之器也。而名曰《晉世寧》者，言晉世之士， 偷苟於酒食之間，而其知不及遠，晉世之寧，猶杯盤之在手也。”
晉惠帝元康中，婦人之飾有五兵佩，又以金、銀、玳瑁之屬為斧、鉞、戈、戟， 以當笄囗。乾寶曰：“男女之別，國之大節，故服物異等，贄幣不同。今婦人而以 兵器為飾，又妖之大也。遂有賈后之事，終以兵亡天下。”
元康中，婦人結髮者，既成，以繒急束其環，名曰擷子紒。始自中宮，天下化 之。其後賈后果害太子。元康中，天下始相仿為烏杖，以柱掖其後，稍施其錞， 住則植之。夫木，東方之行，金之臣也。杖者，扶體之器，烏其頭者，尤便用也。 必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣樹德東方，維持天下，柱掖之 應也。至社稷無主，海內歸之，遂承天命，建都江外，獨立之應也。
元康末至太安間，江、淮之域，有敗編自聚於道，多者或至四五十量。乾寶嘗 使人散而去之，或投林草，或投坑谷。明日視之，悉復如故。民或雲見狸銜而聚之， 亦未察也。寶說曰：“夫編者，人之賤服，最處於下，而當勞辱，下民之象也。敗 者，疲斃之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往來也。故今敗編聚於道者， 象下民罷病，將相聚為亂，絕四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，發壬午 兵，百姓嗟怨。江夏男子張昌遂首亂荊楚，從之者如流。於是兵革歲起，天下因之， 遂大破壞。此近服妖也。”
晉孝懷永嘉以來，士大夫竟服生箋單衣。遠識者怪之，竊指摘曰：“此則古者 繐衰之布，諸侯大夫所以服天子也。今無故畢服之，殆有應乎？”其後愍、懷晏駕， 不獲厥所。
晉元帝太興以來，兵士以絳囊縛紒。紒在首，莫上焉。《周易》《乾》為首， 《坤》為囊。《坤》，臣道也。晉金行，赤火色，金之賊也。以硃囊縛紒，臣道上 侵之象也。到永昌元年，大將軍王敦舉兵內攻，六軍散潰。
舊為羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全數也。晉中興初，王敦南征，始 改為長柄下出，可捉，而減其羽用八。識者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。創為長 柄者，執其柄制羽翼也。以十改八者，將以未備奪已備也。”是時為衣者，又上短， 帶至於掖；著帽者，以帶縛項。下逼上，上無地也。下褲者，直幅為口無殺，下大 失裁也。尋有兵亂，三年而再攻京師。晉海西初嗣位，迎官忘設豹尾。識者以為不 終之象，近服妖也。
晉司馬道子於府北園內為酒釒盧列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨販者，數游其中， 身自巘易，因醉寓寢，動連日夜。漢靈帝嘗若此。乾寶以為：“君將失位，降在皁 隸之象也。”道子卒見廢徙，以庶人終。
桓玄篡立，殿上施絳綾帳，鏤黃金為顏，四角金龍，銜五色羽葆流蘇。群下竊 相謂曰：“頗類蒐車。”此服妖也。
晉末皆冠小冠，而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗，識者曰：“此禪代之象也。” 永初以後，冠還大雲。
宋文帝元嘉六年，民間婦人結髮者，三分發，抽其鬟直向上，謂之“飛天紒”。 始自東府，流被民庶。時司徒彭城王義康居東府，其後卒以陵上徙廢。
孝武帝世，豫州刺史劉德願善御車，世祖嘗使之御畫輪，幸太宰江夏王義恭第。 德願挾牛杖催世祖云：“日暮宜歸！”又求益僦車。世祖甚歡。此事與漢靈帝西園 蓄私錢同也。孝武世，幸臣戴法興權亞人主，造圓頭履，世人莫不效之。其時圓進 之俗大行，方格之風盡矣。
明帝初，司徒建安王休仁統軍赭圻，制烏紗帽，反抽帽裙，民間謂之“司徒狀”， 京邑翕然相尚。休仁後果以疑逼致禍。
龜孽：
晉惠帝永熙初，衛瓘家人炊飯，墮地，盡化為螺，出足起行。螺，龜類，近龜 孽也。乾寶曰：“螺被甲，兵象也。於《周易》為《離》，《離》為戈兵。”明年， 瓘誅。
雞禍：
魏明帝景初二年，廷尉府中有雌雞變為雄，不鳴不將。乾寶曰：“是歲，晉宣 帝平遼東，百姓始有與能之義，此其象也。”然晉三後並以人臣終，不鳴不將，又 天意也。
晉惠帝元康六年，陳國有雞生雄雞無翅，既大，墜坑而死。王隱曰：“雄，胤 嗣象，坑地事為母象，賈后誣殺愍懷，殆其應也。”晉惠帝太安中，周家有雌雞 逃承溜中，六七日而下，奮翼鳴將，獨毛羽不變。其後有陳敏之事。敏雖控制江表， 終無綱紀文章，殆其象也。卒為所滅。雞禍見家，又天意也。
晉元帝太興中，王敦鎮武昌，有雌雞化為雄。天戒若曰：“雌化為雄，臣陵基 上。”其後王敦再攻京師。
晉孝武太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家雄雞，生無右翅；彭城到象之家雞， 無右足。京房《易傳》曰：“君用婦人言，則生雞妖。”
晉安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌雞化為赤雄，不鳴不將。後有桓玄之 事，具如其象。隆安四年，荊州有雞生角，角尋墮落。是時桓玄始擅西夏，狂慢不 肅，故有雞禍。角，兵象；尋墮落者，暫起不終之妖也。晉安帝元興二年，衡陽有 雌雞化為雄，八十日而冠萎。衡陽，桓玄楚國封略也。後篡位八十日而敗，徐廣以 為玄之象也。
宋文帝元嘉十二年，華林園雌雞漸化為雄。後孝武即位，皇太后令行於外，亦 猶漢宣帝時，雌雞為雄，至哀帝時，元後與政也。
明帝泰始中，吳興東遷沈法符家雞有四距。
青眚青祥：
晉武帝鹹寧元年八月丁酉，大風折太社樹，有青氣出焉；此青祥也。占曰： “東莞當有帝者。”明年，元帝生。是時，帝大父武王封東莞，由是徙封琅邪。孫 盛以為中興之表。晉室之亂，武帝子孫無孑遺，社樹折之應，又恆風之罰也。
晉惠帝元康中，洛陽南山有虻作聲曰：“韓屍屍。”識者曰：“韓氏將死也。 言屍屍者，盡死意也。”其後韓謐誅而韓族殲焉。此青祥也。
金沴木：
魏文帝黃初七年正月，幸許昌。許昌城南門無故自崩，帝心惡之，遂不入，還 洛陽。此金沴木，木動也。五月，宮車晏駕。京房《易傳》曰：“上下鹹悖，厥妖 城門壞。”
晉元帝太興二年六月，吳郡米廩無故自壞。是歲大飢，死者數千。
晉明帝太寧元年，周延自歸王敦，既立宅宇，而所起五間六架，一時躍出墮地， 余桁猶亘柱頭。此金沴木也。明年五月，錢鳳謀亂，遂族滅筵，而湖熟尋亦為墟矣。
晉安帝元興元年正月丙子，司馬元顯將西討桓玄，建牙揚州南門，其東者難立， 良久乃正。近沴妖也。尋為桓玄所禽。元興三年五月，樂賢堂壞。天意若曰，安帝 囂眊，不及有樂賢之心，故此堂見沴也。晉安帝義熙九年五月乙酉，國子聖堂壞。
宋文帝元嘉十七年，劉斌為吳郡，郡堂屋西頭鴟尾無故落地，治之未畢，東頭 鴟尾復落。頃之，斌誅。
譯文
自從八卦創立而天與人的關係顯現，治國大法立而帝王的心意彰明。雖然以智從德會獲得來自上天的福氣，違道害神會受到上天的懲罰，但是沒有詳細列舉各種徵兆和應驗，沒有全面考察善惡的報應，雖然時時出現雉雞登上鼎耳嗚叫、在庭中長出嘉穀之類的怪異，但是沒有記載的還很多。至於作為後代帝王的鑑戒、啟發，尚有許多缺漏。所以王迂作《春秋》，把吉祥和災禍全部記載下來，以作為往事的證驗。所以《雒書》陳述其道理在前，《春秋》列舉其應驗在後。等到作《尚書大傳》，五行的內容才詳細；劉囟推演《洪範》寫出了《洪範五行傳》，有關吉凶徵兆的解說才更加齊備。所以班固考察經傳，詳細記載各種徵兆和應驗，實在是因為一代王朝的典章，不能缺少任何一種啊。天道雖然無聲無臭，但是天道與人事的關係如同影子隨形，一樣有呼有應，上天降給人的徵兆，自有常理，不會騙人。塱屋彪編輯選韭亘遭以來的史實及各種災異徵兆，以考察篷伐之事；王選編纂《魏書》，其中無志，凡屬那時候的災變和怪異，祇是編入帝王本紀而已。從莖翅年間以後，二百餘年之中，看看那些災變妖異，常常重複出現，和前人的說法沒有一點差誤。又有高堂隆、郭景純等人，根據經書確立自己對各種災變妖異的解說，最終都有顯著的應驗。五行之事如果空缺不加陳述，那史書的體例將會有所缺損。現在本篇對司墨彪《續漠書》以後的各種災變怪異，都依次編撰，評議述說，這也就是垂困採用《春秋》的說法，列舉遠古的史實以說明當代政事的體例。又按：言之不從，就有介蟲之孽，劉歆認為介蟲應是毛蟲；視之不明，就有蠃蟲之孽，劉歆認為贏蟲應是羽蟲。查《禮記·月令》，夏天的蟲是羽蟲，秋天的蟲是毛蟲，正如劉歆所說，因此，以前的史書遵從劉歆之說。五行的道理精深微妙，不是我這後學可以深究的。凡是前人已經論定的，都根據他們的話加以解釋；以前沒有成說的，事理的推斷，則要等待後代的賢哲。
《尚書大傳·洪範》中《五行傳》說：“狩獵不按季節，飲食不行享獻之禮，勞役沒有限制使百姓喪失農時，以及有奸詐之謀，則樹木沒有曲直，是說樹木失去了它的本性而為災。”又說：“禮不恭，造就叫做不敬重。其罪曰狂，它帶來的懲罰是恆雨，是極惡。會出現奇裝異服、龜出水為災，會出現雞瘟，會出現頭上長出腿來的怪胎，會出現青眚、青祥等災害預兆。其原因衹是金與木不和。”逛固說：“指工匠製作車輪弓矢多數會毀壞，以及木出現各種災變怪異。”這都是木不曲直的表現。
魏文帝黃初六年正月，下雨，樹上結冰。據型逖說，這種現象就是木不曲直的表現。劉向說：“結冰是陰氣盛的結果，木是東方之象，是貴臣的象徵。這類人將有禍害，所以陰氣侵害木，樹木自身先有寒氣，所以遇上雨水就結了冰。”這年六月，利成郡的兵士蔡方等人殺死太守j鑪，占據郡城反叛，被脅迫隨從作亂的人很多，並聚集了很多亡命之徒。朝廷派二名校尉和壹業刺史一起去討伐，平定了叛亂。太守，相當於古代諸侯，太守被殺，是貴臣有災的應驗。一說樹木結冰是戰事的徵兆。當年，討伐乎定蔡方叛亂之後，又在八月，天子親自統率水軍征吳，士卒共有十餘萬，旌旗相連敷百里，天子駕臨長江檢閱軍隊。
晉元帝太興三年二月辛未日，下雨，樹上結冰。這事之後兩年，且遜、越周、衛協、劉逸等人都遇害，這和《春秋》記載的事相同，遣是樹木結凍的應驗。一說，此後王敦進攻京城，是樹木結凍的又一徵兆。
晉穆帝永和八年正月乙巳日，下雨，樹木結冰。當年，殷浩北伐；第二年，殷浩兵敗；永和十年，殷浩被廢黜。一說，樹木上結冰，是荀羨、殷浩北伐，桓溫入關的徵兆。
晉孝武帝太元十四年十二月乙巳日，下雨，樹木上結冰。第二年二月，王恭被任命為北藩的長官；八月，庾楷被任命為西藩的長官；九月，王國寶擔任中書令，不久又加領軍將軍；太元十七年，殷仲堪任荊州刺史。這幾人雖然邪正不同，但最終都同樣被摧減，造就是樹木上結凍的應驗。另一種說法，苻堅雖然失敗，但關、河一帶並未統一，丁零鮮卑等族，侵犯占據司州、查業，竇揚勝進逼梁、雍戰事不息，樹木上結冰又正是這種現象的徵兆。
吳孫亮建興二年，諸葛恪征伐淮南，出發之後，他所坐的廳堂正梁從中折斷。諸葛恪任意徵集士卒，使百姓錯失農時，又實施自己的錯誤謀略，損傷國家財力，所以木失去了它的本性，以致折斷。他回師之後就被誅除，在《周易》中這種情況又說成是“棟橈之禍”。
晉武帝太康五年五月，宣帝廟地面下陷，屋樑折斷。塞塵八年正月，太廟殿又下陷，改建廟，築地基時遇上了泉水。那年九月，於是重新建設新廟，從很遠的地方運來名貴的木材，並用銅柱間雜在木材之中使用。陳勰擔任大匠卿．工匠有六萬人。到塞塵十年四月新廟才建成。十一月庚寅日，屋樑又折斷。按：地面下陷是分離的徵兆；屋樑折斷，是木不曲直的表現。孫盛說：那時候後宮宮殿有邪火，又廟屋的屋樑無緣無故自己折斷。在造以前皇帝多病，更加厭惡這些怪事。第二年，皇帝駕崩，而王室動亂頻頻發生。晉朝也隨之滅亡。
晉惠帝太安二年，盛都王司驢派陸毯率領軍隊直趨京城，進擊長沙王司馬義。軍隊剛剛出發而軍旗旗竿折斷。不久他們作戰失敗，陸卷被誅。司馬穎不久也潰敗奔逃，最終被朝廷賜死。起初，邊題王司馬顛暗中謀劃先誅除長沙王，廢黜太子，立司馬穎為太子。長沙王知道了逭一陰謀，就誅除了河閻王的黨徒卞粹等人，所以司馬穎派軍來進擊。陸機又認為司馬穎得到遠近百姓的擁護，他將要像漢代代王那樣被擁立為皇帝，於是為司馬穎效忠獻身，成為進犯正道的將領。這都是對奸謀的懲罰，屬於木失其性的現象。
王敦在武昌的時候，鈴下的儀仗上長出家蓮花一樣的花，過了五六天枯萎隕落。這是木失去了它的本性而產生的變異。乾寶說：“鈴合，要顯示尊貴者的威儀；鈴下，是主管將帥威儀的官吏。現在花不依季節在枯木上隨意生長。又在將帥府中出現，預示威儀的富厚、榮華的鼎盛，都將像不按季節隨意開放的花，不能持久。”以後王塾最終因為興兵進犯朝廷，人死後被施加戮屍之刑，造就是枯木生花的應驗。一說遺花就是華孽，在《周易》中稱為“枯楊生華”。
桓玄剛剛篡位，龍旗竿折斷。桓玄遊獵出出進進，夜夜不停，飲食恣意豪奢，又興土木建設之功，妨害農耕，又多設奸詐之謀，所以木失去它的本性。旗是用來模擬Et月星三辰、使典章彰明的標誌。旗竿折斷，天命就離去了。桓玄在位八十天就垮台了。
宋明帝泰始二年五月丙午，宜王國墮近黃城山道士盛道度堂屋中一根屋柱發生自燃現象，夜晚光照室內。這是因為木失其本性。有人說道是木腐爛自己發光。
廢帝升明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹長出了李樹的果實。禾蕈樹，就是民間所稱的胡頹樹。
魏文帝在開始守喪的時候，就屢屢出外遊玩打獵，舉止不莊重，風姿儀態曠達而不拘小節。所以越逵因為直言進諫觸怒魏文帝而獲罪，鮑勛因為違逆旨意而被處極刑。天下人都仿效魏文查，輕視守喪期間的操守，這是貌不恭的表現。因此魏塞壺在位時間不長，他的後嗣居於帝位時間也很短。 《春秋》記載魯昭公居喪時不哀痛，身處悲戚之中卻有欣喜的表情，穆叔說魯昭公不守禮法，昭公最終還是從魯國出逃。這是同類的事情。
魏尚書鄧颺，行步輕浮放縱，像是筋骨不能約束身體，坐立時身子不正，好像沒有手足。這屬貌不恭的表現。管轄稱這種行為為鬼躁。鬼躁是凶死的徵兆。鄧颺最終被殺。
晉惠帝元康年間，貴族子弟披頭散髮、赤身裸體在一起飲酒，相互當面玩弄婢女侍妾。誰若是反對這樣做，就因此而傷害感情；若是批評他們的這種行為，卻反而受到嘲諷。追逐時尚的士人，以不能參與這種遊樂為恥。這是胡人、戎狄侵犯中國的最初徵兆，哪裹衹是的百姓，被披髮而祭的戎狄影響同化呢。
晉惠帝元康年間，翼箠受到親寵，地位尊貴。他多次進入皇上和皇太子的宮殿，和皇太子一起遊戲，毫無尊重儲君、俯首為臣的禮數。賈箠又曾經和太子一同下棋爭奪棋路，成都王司晝題辭色嚴厲地說：“皇太子是國家的儲君。賈箠怎敢無禮!”夏趟還是不知改悔，所以最終遇上災禍。
變王司馬同誅除盞迗司鉍之後，因而就留在朝廷中輔政。在朝中他安坐著讓百官行拜禮，用符令支使各部官員，任性酗酒，專斷驕橫，根本不行朝見之禮，這是狂妄恣橫的表現。天下之人沒有誰不認為他安定晉室的功勞極高極大，但又都擔心他敗亡。司馬同始終不悔改，最終被夷滅。
太元年間，天下之人不再用帕頭包裹頭髮。頭是一身之首，而帕頭是用來包裹頭髮使之不散亂下垂、又可作為頭上儀飾的紗巾。現在突然廢而不用，正如同君主居於帝位卻沒有人輔佐，而處在將要危急敗亡的境地。這以後就出現了桓玄篡位的事。
以前做木屐，木屐的齒都直達屐底，這稱之為“露卯”。左五年間，屐齒突然間都不貫通屐底，這稱之為“陰卯”。逭以後人們多耍弄陰謀。最終招致天下大亂。
晉安帝義熙七年，置室給璽隧世子拜授封爵。型趙認為是皇上之命，禮儀應當隆重，要擺設盛宴宴享親人，請手下僚吏全來參加宴會。到設宴那天，劉毅手下的僚吏不再稟報，衹是默不作聲地在馬廄中行拜禮。皇上使臣將要回朝廷覆命，劉毅才知道這情況，非常不滿，因此免去了郎中令劉敬叔的官職。知道這事的人都非常奇怪。授官是嘉禮，禮儀卻簡略降格，正是不恭謹帶來的妖異。
陳郡謝靈運才氣俊逸，每次出入，常要幾個人扶持。民間流傳的“四個人幫提著衣裙，三個人幫拿著坐席”，指的就是這種情況。遣正是不恭謹的過失，後來謝靈運就因為犯罪被誅殺。
宋明帝泰始年間，寵臣阮佃夫權勢凌駕朝廷百官之上，房室豪華奢麗，車馬服飾都鮮艷明麗。阮佃夫乘車常常偏向一邊，違背了乘車時應當居中端正站立手執車綏的準則。當時有很多人仿效他。這也是貌不恭的過失。當時偏左之風盛行，堅守方正的風氣就因此而衰敗了。
後廢帝常常單人獨騎遨遊，在集市里巷、兵營及文武官署中出入，未嘗乘輦。最終也正是因此而喪身。
魏明帝太和元年秋天，屢屢下大雨，又多猛烈的嗚雷閃電，不同尋常，甚至鳥雀也被雷電震擊而死。據楊阜上奏朝廷的奏疏，這是恆雨的懲罰。當時皇帝正在守喪卻不哀痛，出入遨遊狩獵沒有節制，奢侈的事件接連發生，役使百姓錯失農時，所以木失其本性而恆闌造成災害。
太和四年八月，接連三十幾天下大雨，伊、洛、河、漢等河流泛濫成災，穀物不收百姓饑饉。
孫亮太平二年二月甲寅日，大雨並有雷電；乙卯，下雪，天氣又非常寒冷。據劉歆說，在這季節，應有雨卻不應當有大雨，出現大雨，是恆雨之懲罰。在開始出現雷電的第二天下雪，天氣又非常寒冷，又是恆寒之懲罰。劉向認為已經出現雷電，那么就不應當再降雪。雷電之後降雪，都是錯亂季節的妖異。好像上天告誡說，作君主的違背天時，危害國家的奸臣將會作亂。先出現雷電而後下雪，是因為陰氣尋到了間隙。勃然興起勝過陽氣。逭預示悖逆弒主的災禍將會來臨。孫亮仍然不醒悟，不久就被廢黜。這和《春秋》記載的魯隱公之事相同。
晉武帝泰始六年六月，大雨連綿，甲辰日，黃河、洛水、沁水同時泛濫，衝垮四千九百餘家的房屋，淹死了二百餘人，淹沒了秋天收穫的三百六十餘頃莊稼。晉武帝太康五年七月，任城、梁國下暴雨，危害了豆麥等作物。太康五年九月，南安出現霖雨暴雪，摧折樹木，損害秋天收穫的莊稼；魏郡、淮南、平原等地的雨水，損傷秋天收穫的莊稼。這年秋天，魏郡、西平郡九縣出現霖雨洪水，並且降霜，損害了秋天收穫的莊稼。
晉惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海等地出現霖雨，淹沒、損害秋麥。
晉成帝鹹康元年八月乙丑，荊州長沙的攸、醴陵和武陵的龍陽三縣，下雨漲水淹沒、衝垮了房屋，淹死了人，損傷了秋天的莊稼。
宋文帝元嘉二十一年六月，京城接連下雨一百餘天，大水成災。
孝武帝大明元年正月，京城因下雨而漲水。大明五年七月，京城因下雨而漲水。大明八年八月，京城因下雨而漲水。
明帝太始二年六月，京城因下雨而漲水。
順帝升明三年四月乙亥曰，吳郡桐廬縣出現暴風雷電，吹揚砂石，折斷樹木，平地漲起二丈深的水，沖走當地居民。
魏武帝因為天下鬧災荒，資財匱乏，開始模仿古代皮弁，用縑帛裁製為白蛤，用作便帽替代舊的服飾。傅玄說：“白色是軍隊服飾使用的顏色，而不應當是國家服飾使用的顏色。”乾寶認為白色是凶喪的象徵；恰有毀辱的意思。製作這樣的服飾，是在朝代更替之後，互相攻殺而出現的妖異。最初製作白蛤，在前方橫著縫綴以便區別恰的前後，逭哈的橫縫被稱之為“顏”，這種縫綴方法在民間流傳開來。到晉代永嘉年間，漸漸除去了這種橫縫，除去橫縫的恰稱做“無顏恰”。而婦人束系頭髮非常鬆散，髮髻鬆軟不能豎起來，頭髮披散在額前，衹是露出眼睛罷了。無顏，是慚愧的意思；頭髮覆蓋額頭，是慚愧的形貌；束系頭髮非常鬆散，象徵天下忘記了禮義，放縱情性，到了最終，將要遭受大的恥辱。永嘉之後，愍帝、懷帝先後被俘，天下之人深感有愧。魏明帝戴繡帽，穿縹色細絹製做的短袖衣，召見忠臣楊阜。楊阜進諫說：“這種衣服在禮法上稱做什麼服飾呢?”魏明帝默不作聲。逭和服妖的情況相近。縹即淡青色，是不合禮儀的顏色，與內衣的顏色沒有分別。身為人主，現在卻自己穿著不合禮法的服飾，這正屬於人們常說的自己作孽不可倖免啊。魏明帝壽命不長，他死後福祿也就離開了王室，他的後嗣未能壽終，最終丟失了天下。
晉興元年，魏明帝向全國徵收銅鑄造成兩個巨型銅人，稱之為“翁仲”。把它們安放在司馬門外。考案古事，古代巨人出現，是國家滅亡的預兆；長狄在臨洮出現，帶來了秦朝滅亡之禍。秦始皇不醒悟，反而認為是吉祥的徵兆，鑄造十二具銅人模擬長狄。魏朝效法秦，鑄造導致亡國之禍的器物，而對於道義竟然無所取法。遣屬於服妖一類。
翹曲尚書包墾，喜歡穿用女人的服飾。傅玄說：“這是服妖。”衣裳的規制，是用以確定身份尊卑、區分男女的標誌。《大雅》說：“玄色的龍衣，赤色的靴頭，馬磐帶有金飾，馬額頭有雕飾。”是歌頌服飾的儀制分明。《小雅》說：“威嚴而又敬慎，虔敬地恭行武事。”是歌頌服飾的剛健嚴整。假如內外沒有分別，王朝的制度失去了條理，服妖出現之後，自身也隨即滅亡。夏桀之妃走蝗戴男子之冠，夏鑿也就丟失了天下；何曇穿女人的衣裳，也使自己家敗亡。給他們的責罰是均等的。
昱國婦人修飾容貌時，緊緊束系頭髮，而髮髻卻散垂過耳。這是那地方的民俗自己約束過於嚴、而品性有失中正的反映。所以吳地的風氣，相互逼迫常使彼此陷入困窘，言論間相互指摘，崇尚刻薄的語言。為父母守三年之喪的人，常常有因為哀毀過度而死的。諸葛恪擔憂這類事情。著寫了《正交論》，雖然他不能以經籍義理為依據整頓風俗的紊亂，但也算是拯救時弊的著作。孫休為帝之後，衣服的規制，上長下短，又上衣有五六件而下裳衹有一兩層。乾寶說：“上衣多而寬鬆，下裳少而窄小，是上有餘下不足而出現的妖異。”至孫皓繼位，果然在上恣意奢費而又糟蹋財物，而百姓在下卻困窘凋敝，最終就因為造而亡國。這正是服妖的應驗。
晉朝興起後，衣服上瘦下肥，穿著衣服的人都是縮腰，蓋著下裳。這是君主衰弱，臣下放縱，下掩上的徵兆。往下逐漸演變，到元康末年，婦人製作補襠衫，罩在交領外衣之上，這是內出外的徵兆。製造車輛的人，衹是看重輕巧和精美，又屢屢改變車輛的形制，都用白篾為車邊的裝飾，這是古代喪車留存的形制。車輛，是君子使用的器物，屢屢改變形制，是因為君子心中沒有持久不變的準則，處事不崇尚實效的緣故。王室說：“到置塑出現禍亂的時候，天子失去權柄，大權被寵臣控制，這是下掩上的應驗。永嘉末年，六宮嬪妃宮女，流落到戎、翟之地，這是內出外的應驗。到天下發生動亂，宰輔方伯，多數不能履行職責，朝廷又屢屢改變任命，這是不崇尚實效的應驗。”
晉武帝太康年之後，中原人相互崇尚使用胡床、貊盤等器物，以至於崇尚羌煮、貊炙等食物。富貴人家，一定備有這樣的器物；每逢祭祀之時、宴享賓客之際，也定要以這樣的食物先入宴席。立塵年間，天下人又以氈製做纏頭用的細頭、腰系的絡帶以及領VI。百姓互相戲言說，中原一定會被胡人攻破。氈出產於胡地，而天下人以它製做細頭、帶身、領IZl，胡人已經從三方面控制了中原人，中原人能不失敗嗎?乾實說：“五塵年間，壓人、差人反叛，到了永嘉年間，鯉擔人劉遄、羯人互勤占據京城。這以後四夷異族更替占據華夏的土地，這正是使用胡地器物的應驗。”
晉武帝太康年後，皇帝把婦人住處移到宮廷的東面，把北庭空出來，讓其草木生長，成為園囿。乾寶說：“天子臨朝面朝南，是處於正陽之位；後居於北宮，是處於太陰之位；太子居於東宮，是處於少陽之位。現在讓婦人居處東方，這是讓婦人和男子同處朝南的位置。這種情況是亢陽無陰，是婦人沒有處在自己的地位而乾犯少陽之位的徵兆。買後用讒言使愍懷太子獲罪並殺害他，不久敗亡之禍也及於自身。”
當初做鞋的時候，婦人的鞋是圓頭，男子的鞋是方頭。圓有順從之義，圓頭、方頭是區分男女鞋履的標誌。晉太康初年，婦人都穿方頭鞋，這丟去了婦人順從男子的含意，婦人和男子沒有區別了。
太康年間，全國盛行名為《晉世寧》的舞蹈，跳舞的人手托住杯盤上下翻轉跳舞，唱著歌辭說：“晉代安寧，舞動杯盤。”樂生於人心，是人們考察事物的依據。所以《樂記》說：“持著盾牌，像山似的正立，象徵武王總領天下之事；精神奮發，意氣昂揚，象徵太公威武鷹揚之志；《武舞》終結，舞者皆坐，象徵周公、召公進行文治。”又說：“那些治理百姓，使百姓勞苦的諸侯，賞給他們觀賞的舞，舞蹈者的行距遠；那些治理百姓，使百姓安逸的諸侯，賞給他們觀賞的舞，舞蹈者的行距短。”現在舞蹈者用手托住杯盤上下翻轉地跳舞，是非常危險的事情。杯盤是盛裝酒食的器具，而給這樣的舞蹈取名為《晉世寧》，是指晉代的士人，在酒食之間苟且偷生，而他們的見識短淺，晉代的安寧，如同杯盤的安危寄托在舞蹈者的手中。
晉惠帝元康年問，婦人用稱為五兵佩的佩飾，又用金、銀、玳瑁之類的材料製成斧、娥、戈、戟等形狀，以此作笄。乾實說：“凡事要分別男女，是關係國家興衰的大事，所以男女的服飾器物規格不同，禮物的規格也有所不同。現在婦人卻以兵器作佩飾，這是極大的妖異。”於是有賈后亂政之事，晉室最終因為戰亂而亡失天下。
元康年間，婦人盤結頭髮，盤好之後，用繒緊緊束系髮髻四周，這種髮型稱為擷子蚧。這種髮型起於宮中，後來天下人都仿效。這以後買後果然謀害了太子。
元康年間，天下開始相互仿效製作搗杖，用以拄撐，以後又漸漸在杖的下端設定了平底的鋅，停住的時候便於直立。木，在五行中屬東方，附屬於金。杖是扶持身體的器物；把杖頭做成槁形，特別便於使用。一定要依靠槁杖拄掖，是要依靠輔臣挽救國家的徵兆。王室多出現意外的變故，元帝以藩臣的身份在東方樹立德政，維繫天下人心，是依靠槁杖拄撐的應驗。到社稷失去君主的時候，海內士人都歸附元帝，元帝於是承受天命，在江南重建都城，另立王朝，這是槁杖可以獨立的應驗。
元康末年到太安年間，江、淮一帶，有破草鞋自己在道路上聚集，多的時候有四五十雙。乾寶曾經派人把這些草鞋扔開，有的丟在草叢樹林之中，有的投入山谷深坑之內。第二天去看，又都像以前那樣聚集在道路上。有的百姓說看見狸把這些破草鞋銜聚到一起，也沒有人去考察。乾寶解釋這種現象說：“草鞋，是最賤的服飾，處於人身最下的部位，承擔最為勞辱的職責，因而是處於下位百姓的象徵。破損，是疲敝的象徵。道路，是溝通四方、傳達王命、交通往來的途徑。現在破損的草鞋在道路上聚集，正是處於下層的百姓疲敝困窘，將要聚集在一起作亂，堵塞四方交通、壅塞王命傳布的徵兆。”皇上和諸多在官位的人沒有誰察知這種徵兆。太安年間，皇上頒發《壬午詔書》徵兵，稱為“壬午兵”，百姓嗟嘆怨恨。江夏男子張昌於是首先在荊楚一帶發動叛亂，人們像流水一樣跟從他作亂。從這以後，戰亂年年發生，天下因而遭受大的破壤。逭和服妖之事相近。
晉孝懷永嘉年以後，士大夫競相穿著用未漂煮的生絹布製做的單衣。有遠見的人對這種風氣感到奇怪，暗中指責說：“這是古代製作總衰喪服所用的布，諸侯大夫為天子服喪就穿這種縛衰喪服。現在無緣無故大家都穿它，將要有什麼應驗嗎?”這以後，愍帝、懷帝駕崩，死在異族之地。
晉元帝太興年以後，兵士用絳紅色囊袋套住髮髻。髮髻在頭上，人身上沒有什麼再比它高。依據《周易》，頭為乾，囊為坤。坤是配屬乾的。晉朝五行屬金，而赤是火的顏色，火是金的剋星。用紅色的囊袋套住髮髻，是為臣者侵犯君上的徵兆。到永昌元年，大將軍王敦率領軍隊進攻京城，朝廷六軍潰散。
舊時製作羽扇，扇柄用有雕飾的木製做，仿效羽骨的形狀，羽用十枚，是為了取用全數。束晉中興之初，王敦南征，開始把扇柄改長，往下伸出，可以握持，而且把羽的數目由十減為八。有見識的人指責這種改變說：“羽扇，是用羽翼來命名。創製長柄，意思是執持扇柄控制羽翼。把十改為八，意思是將要憑藉不完全的力量去奪取那已完備的東西。”這時候製作衣服，上面短，衣帶衹到腋下；戴帽的人，又用帶子縛住脖子。這象徵下逼上，上無地位。下面的褲，以直幅為褲腿，直到褲口也不縮小，下面遇大，剪裁不當。不久就發生戰亂，三年中王敦兩次進攻京城。
晉海西公剛繼位為帝的時候，迎接他的官員忘記在屬車上設定豹尾之飾。有見識的人認為這是為帝不終的徵兆。這和服妖相近。
晉司馬道子在府中北園內設定酒店商鋪，命他的姬妾賣酒賣菜，如同集市的小販，他自己屢屢在其中遊玩，親自購買酒物，乘著醉意就在園中住宿，往往連著幾日幾夜不出園。漠靈帝也曾經像這樣。乾寶認為：“這是君將要丟失自己的地位，貶斥為奴隸的徵兆。”司馬道子最終被廢黜，以庶人的身份了結一生。
桓玄篡位為帝，在殿上設定絳綾帷帳，用雕飾的黃銅做匾額，匾額四角雕著金龍，金龍銜著五色的羽葆流蘇。他的手下人暗中互相傳說：“這很像載運棺柩的輛車。”逭就是服妖。
晉末年大家都戴小帽，而衣裳卻很寬大，士大夫互相效法，奴僕賤人也養成這種習慣。有見識的人說：“這是改朝換代的徵兆。”永初年之後，戴帽子又恢復為大的了。
宋文帝元嘉六年，民間婦人綰結頭髮，三分其發使環形髮髻直豎向上，稱之為“飛天紛”。這種髮型是從丞相兼領揚州刺史的治所東府開始，在民間廣為流傳。當時司徒彭城王劉義康身居東府，那以後，劉義康最終還是因侵凌君上之罪被貶謫廢黜。
孝武帝時代，豫州刺史劉德願善於駕車，世祖曾經命劉德願駕著畫輪車，駕臨太宰江夏王劉義恭的府第。劉德願挾著趕牛杖催促世祖說：“時近日暮應當回去!”又戲言請求增加租車的錢。世祖很高興。這事和漢靈帝西園積蓄私錢的事情相同。
孝武帝時代，寵臣戴法興權力僅次於皇上，他製造圓頭鞋，當時人個個都來仿效。那時候圓通阿附的風氣盛行，而方正的風氣喪盡了。
明帝初年，司徒建安王劉休仁在赭圻統軍，他創製了烏紗帽，使帽裙反向上托出，民間稱這種帽為“司徒狀”，風靡京城，成為習尚。劉休仁後來果然因為聲名與皇上相近、權勢威逼皇上而招致災禍。
晉惠帝永熙初年，衛罐家人煮飯，飯掉到地上，全都變成螺，並且伸出足爬行。螺屬於龜類，這事和龜孽相近。乾寅說：“螺披有甲殼，飯變成螺，是有兵事的徵兆。在《周易》中屬於《離》卦，《離》卦預示著戈兵之事。”第二年，衛璀被誅殺。
魏明帝景初二年，廷尉府中有雌雞變為雄鶸，變成雄鶸後既不會長嗚報曉，也不在鶸群中稱雄。乾寶說：“這一年，晉宣帝司馬懿平定遼塞，百姓中開始出現推舉賢能、以司馬懿為帝的議論，雌雞變雄雞就是其徵兆。”但晉代宣帝、量童、塞童都以人臣的身份終其一生，不會長鳴報曉，不稱雄，這又是天意。
晉惠帝元康六年，陳國有雞生下沒有翅膀的雄雞，長大以後掉進坑裹摔死了。王隱說：“雄鶸，是後嗣的象徵；坑，屬於大地，是母親的象徵。買後用欺詐手段殺害愍懷太子，大概就是雄鶸墜坑而死的應驗。”
晉惠帝太安年間，周圮家有隻雌雞逃進屋檐下承接雨水的承霤中，過了六七天才下來，奮翼長鳴，雄踞鶸群，衹是羽毛沒有變。這以後有陳敏割據江東叛亂主事。陳敏雖然控制了江表，但最終沒有制定法令典章，雌雞變雄雞，但羽毛不變，大概就是陳敏未制定法令典章的徵兆。陳敏最終被周誅滅。鶸禍在周圮家出現，遣又是天意。
晉元帝太興年間，王敦鎮守武昌，當時有雌鶸變為雄鶸。上天警戒這類事情說：“雌變為雄，預示臣下欺凌主上。”那以後王敦兩次進攻京城。
晉孝武帝太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家的雄鶸，生下來就沒有右翅；彭城到象之家的雞，沒有右足。京房《易傳》說：“君主聽信婦人之言，那么雞就會出現妖異。”
晉安帝隆安元年八月，琅邪王司馬道子家青色雌雞變為赤色雄雞，既不會長q時報曉，也不在雞群稱雄。後來有桓玄篡逆之事，篡逆始末全和這徵兆一樣。
隆安四年，荊州有鶸長出角，角不久脫落。這時候桓玄開始在西夏專權，狂妄傲慢，所以出現鶸禍。角是兵事的徵兆；不久又脫落，預示著兵叛是突然而起，最終不能成功。
晉安帝元興二年，短屋有雌雞變為雄雞，過了八十天鶸冠就萎縮了。衡陽在桓玄所封楚國的境內。後來桓玄篡位八十天就失敗了，徐廣認為衡陽鶸變就是桓玄篡位失敗的徵兆。
宋文帝元嘉十二年，華林園中雌雞漸漸變為雄雞。後來孝武帝即位，皇太后的命令在宮外頒行，遣也就如同漢宣帝時，雌雞變為雄雞，到哀帝即位後，元後參與朝政。
宋明帝泰始年間，吳興東遷選沈法符家的雞腳後有四距。
晉武帝鹹寧元年八月丁酉日，大風吹折太社中的樹，有青氣從折斷的樹中冒出來。造就是青祥。占卜的結果說：“塞差將有作皇帝的人。”第二年，元帝出生。元帝的祖父武王原來封在東莞，從這時候起改封在琅邪。孫盛認為這是中興的標誌。晉朝發生動亂之後，武帝的子孫沒有一個幸免於難，這是社樹被吹折的應驗，又是恆風給予的懲罰。
晉惠帝元康年間，漁屋直山有小蟲虻發出聲音說：“韓屍屍。”有見識的人說：“韓氏將要死。說屍屍，是全要死的意思。”以後韓謐被誅而韓氏全族被滅。這是青祥。
魏文帝黃初七年正月，翹土豆駕臨斂旦。斂旦城南門無故自行崩塌，塞童以為不祥，於是不進許旦，而返回盜屋。這是金診木，木發生震動。五月，主童去世。塞慶《易傳》說：“上下都悖亂，造成的妖異是城門崩塌。”
晉元帝太興二年六月，呈登的米倉無故崩塌。當年大饑荒，餓死數千人。
晉明帝太寧元年，周延歸順王藍，他新建房屋後，所建的五間六架房梁，全部跳起來又落在地上，剩下的桁條還掛在柱頭上。這是金滲木的結果。第二年五月，錢鳳陰謀作亂，於是誅減全族，而塑塾之地不久就變為丘墟了。
晉安帝元興元年正月丙子曰，司馬元顯將要西討桓玄，在揚州南門豎起牙旗，束邊的牙旗很難立住，花了很長時間才把牙旗樹起。這接近於金診木的妖異。不久，司馬元顯就被桓玄擒獲。元興三年五月，樂賢堂崩塌。好像上天在說，玄童冥頑不靈，昏憤惑亂，談不上有什麼樂於求賢之心，所以鑾豎堂受到妖氣的侵害。晉安帝義熙九年五月乙酉日，國子聖堂崩塌。
宋文帝元嘉十七年，劉斌任吳郡太守，郡中官署堂屋西頭屋脊上用以禳災的鴟尾無故掉下來，還沒修好，東頭屋脊上的鴟尾又掉下來。不久，劉斌被誅。