卷十五

作者：酈道元

譯文

洛水發源於京兆郡上洛縣的灌舉山，

《 地理志》 說：洛水發源於家嶺山。《 山海經》 說：發源於上洛西山。還有一說：洛水發源於灌舉之山，東流與丹水匯合。丹水發源於西北方竹山的東面，南流注入洛水。洛水又東流，屍水注入。屍水發源於北方的屍山，南流注入洛水。洛水又東流，匯合了乳水。乳水發源於北方的良余山，南流注入洛水。洛水又東流，匯合了龍余之水，這條水發源於蠱尾之山，東流注入洛水。洛水又往東流，到陽虛山匯合玄啟之水。《 山海經》 說：洛水往東北流，注入玄息之水。又說：從鹿蹄之山到玄息之山，共有九座山。玄啟也是山名，與灌舉山一同構成九山的序列。因此《 山海經》 說：這兩座山夾著洛水。可知玄啟之水發源於玄息之山，山和水就都得了這個名稱了。洛水流經陽虛山下。《 山海經》 又說：陽虛之山俯臨玄息之水，這就是洛吶。《 河圖• 玉版》 說：倉領為黃帝南巡時，登上陽虛之山，來到了玄肩和洛吶的水濱。一隻靈龜背著寶書交給他，在紅甲上以青文寫成。就是在這條水上。洛水又往東流經清池山旁，佳東流匯合了武里水。武里水發源於南方的武里山，往東北流，注入洛水。洛水又東流，門水分支流出。《 爾雅》 所說的從洛水分出成為波水，就指此水。洛水又東流，要水注入。要水發源於南方的三要山，往東北流經拒陽城西面，然後往東北流入洛水。洛水又東流，與獲水匯合。獲水發源於南方的獲輿山，俗稱備水，往東北流經獲輿川，世人稱為卻川，往東北流，注入洛水。洛水又往東流經熊耳山北面。《 禹貢》 說，從熊耳山疏導洛水。《 博物志》 說：洛水發源於熊耳山，是指開通它的源頭。往東北流過盧氏縣南面，

洛水流經鷗渠關北面，鳴渠水發源於南方的鷗渠山，也就是荀渠山。鳴渠水一個源頭分為兩條，一條往西北流，折向東北，注入洛水。《 山海經》 說：浮豪之水發源於熊耳之山，往西北流，注入洛水，說的可能就是此水。荀渠山就是熊耳山的別名，正如太行山也叫歸山一樣。因此《 地說》 說：熊耳之山是地門。洛水從這裡流出，所以也是個總名。另一條往東北流經鵑渠城西面，這是個老關城。此水往東北流，注入洛水。洛水又往東流經盧氏縣老城南面。《 竹書紀年》 ：晉出公十九年（前456 ) ，晉韓龍奪取盧氏城，就是王莽時的昌富。盧氏川水在這裡注入。川水發源於北面的盧氏山，往東南流經盧氏城東面，往東南注入洛水。洛水又東流，兩邊匯合三條小溪，這些小溪都發源於盧氏縣的南山，往東北注入洛水。《 開山圖》 說：盧氏山也通稱石城山。適宜種五穀，可免遭水災。此山位於宜陽山西南，其中包括著許許多多的山名。這片丘陵高地和低濕地帶，是可以平平安安地度過一生的。說的就是這地方。又有葛蔓谷水從南山流來，注入洛水。洛水又往東流經高門城南面，《 宋書》 所說後軍外兵龐季明入盧氏縣，進抵高門木城，指的就是這地方。洛水又東流，與高門水匯合。高門水發源於北山，往東南流，匯合了洛水的支流，這條支流的上流承接洛水，往東北流經石勒城北面，又往東流經高門城北面，往東注入高門水，亂流往南注入洛水。洛水又東流，有松陽溪水注入。溪水發源於松陽山，北流注入洛水。洛水又往東流經黃亭南面，又往東流，匯合了黃亭溪水。這條溪水發源於鵬鵬山，山上有兩座險峰，陡峻地聳入天際，高崖直上雲霄，絕無立足之地，即使矯捷如猿猴，輕巧如黯鼠，也難以施展它們飛騰跳躍的本領；到了雲氣蒸騰，升上山巔，彩霞繽紛，籠罩著峰頂的時候，才能見出它們的高低。因此有大鵲鵬和小鴨鵬之稱。溪水往東南流過亭下，稱為黃亭溪水，又往東南流，注入洛水。洛水又東流，到了荀公溪口，這裡的溪流發源於南山荀公澗，就是龐季明進兵時所經的荀公谷。溪水穿過峽谷往東北流，注入洛水。洛水又往東流經檀山南面。這座山四周沒有丘陵相連，獨自聳立著，山上有個村莊，俗稱檀山塢。義熙年間（405 一418 ) ，劉裕西入長安，率領水軍駐紮在洛陽，命令參軍戴延之與府舍人虞道元乘船溯流而上，考察洛水的上下流，想查明水軍船只能到達的地方。戴延之到了這裡就回去了，竟沒有到達源頭。洛水又東流，庫谷水注入。庫谷水出自宜陽山南麓，三條課澗同流而出，匯合成一流，往東北注入洛水。洛水又東流，到了鶉鵬水口。鵬鵬水發源於北面的鶉鵬澗，往東南流，注入洛水。洛水又流經仆谷亭北面，左邊匯合北水，北水發源於北山，往東南流，注入洛水。洛水又東流，侯谷水出自南山，北流注入洛水。洛水又往東流經龍壤城北面。龍嚷將軍王鎮惡，跟隨劉裕西入長安，從陸路經過這裡，因而得名。洛水又東流，左邊匯合宜陽北山水。這條水出自北溪，南流注入洛水。洛水又東流，廣由澗水注入。澗水發源於南山由溪，往北流經龍驟城東面，北流注入洛水。洛水又東流，右邊匯合了直谷水。直谷水發源於南山，往北流經屯城西面，北流注入洛水。

文往東北流經鑫城邑南面，

蠢城西面有塢水，發源於北面四里的山上，山高二十五丈。舊時龜池縣治就設在蠢城，南面與金門塢相望。塢水以南五里是舊宜陽縣治所。洛水右邊匯合金門溪，溪水發源於南面的金門山，往北流經金門塢西面，北流注入洛水。洛水又東流，匯合了款水。款水有兩個源頭一齊流出，稱為大款水，匯合後往東南流，注入洛水。洛水又東流，黍良谷水匯入。這條水發源於南面的金門山。《 開山圖》 說：山上多竹，可制簫笛。建武二年（26 ) ，強弩大將軍陳俊回軍攻打金門，白馬，都攻下了。說的就是這地方。水往東北流，注入洛水。洛水又東流，左邊匯合北溪，南流注入洛水。又往東流過陽市邑南面，又往東北流過於父邑南面，

太陰谷水發源於南方的太陰溪，北流注入洛水。洛水又東流，與白馬溪水匯合。白馬溪水發源於宜陽山，溪中有一塊大石，形狀像馬，所以這條溪澗是因了岩石的形狀而得名的。溪水往東北流，注入洛水。洛水又東流，有昌澗水注入。昌澗水發源於西北方的宜陽山，往東南流經舊時的宜陽郡南面，就是舊陽市邑。從前洛陽都典農的治所就設在這裡，後來才改為郡。水又南流，注入洛水。洛水又往東流經一合塢南面，這是一座小城堡，位於洛水北岸的高地上，高二十丈，是一處禾險，南、北、東三面都是極陡峻的峭壁，只要在西面築一道城牆，就是堅不可摧的堡壘了，一合之名就是這樣來的。劉耀將要攻打河南時，晉朝將軍魏該趕到這裡，這座城就是舊時的於父邑。洛水又東流，匯合了杜陽澗水。杜陽澗水發源於西北方的杜陽溪，往東南流經一合塢，東流與架谷水匯合，往東南亂流注入洛水。洛水又東流，有渠谷水發源於宜陽縣南面的女幾山，往東北流經雲中塢的左面。這裡地勢高峻，山腰煙霧繚繞，因此有雲中塢之稱。渠谷水又往東北注入洛水。減榮緒《 晉書》 說：孫登曾經過宜陽山，燒炭人見了他，想和他說話，孫登卻不答話。燒炭人覺得他神態不同常人，就紛紛傳開了。晉太祖聽到後，派阮籍前去看個究竟。阮籍向他招呼，他也不答話。阮籍於是高聲長嘯起來。孫登笑著說：再嘯一下看看。阮籍又長嘯起來，並請他一起出山，但孫登不肯。阮籍於是和他作別而去。孫登向山頂走去，邊走邊長嘯，有如簫管笙簧齊奏，響聲震盪著山谷。阮籍很驚奇，去問燒炭人，燒炭人說：那人先前也是發出這樣的聲音的。阮籍再去尋他，卻不知去向了，四處打聽，才知道他的姓名。我按孫綽寫作《 高士傳》 ，說孫登隱於蘇門山；又另有一篇《 孫登傳》 。孫盛《 魏春秋》 也說是在蘇門山，但沒有舉出姓名。阮嗣宗心有所感，就撰寫了《 大人先生論》 ，說我不知道那人是誰。他既神遊自得，不與人交往，連阮籍也不能動搖他超拔絕俗的情操，不知道還有誰能得知他的姓名。又往東北流過宜陽縣南面，

洛水的北岸有熊耳山，雙峰並起，樣子像熊的耳朵。這與《 禹貢》 所說從熊耳山疏導洛水的那座山不同，而是另一座山。從前漢光武帝大敗樊崇的赤眉軍，繳獲的愷甲兵器堆得與熊耳山一樣高，講的就是這座山。山邊有池，池水往東南流，旁邊還有一個水池，人們稱為繩池。又往東南流經宜陽縣老城西南，叫西度水；又往東南流，注入洛水。洛水又往東流經宜陽縣老城南面。秦武王以甘茂為左垂相，說：我想打通三川，窺伺周朝王室，這樣死了也會不朽了。甘茂請他聯合魏國攻打韓國，一戰殺敵六萬，就攻下了宜陽城。宜陽原屬韓國，後來才設縣。漢哀帝將這地方封給息夫躬，立為侯國。城的西門，就是赤眉軍首領樊崇與劉盆子以及各大將軍等，捧著王印、兵器、玉璧來投降的地方。光武帝不立即見他們，第二天，集合兵士，列隊於洛水之濱，才來接見劉盆子等人。他對劉盆子的盡相徐宣說：你不後悔嗎？徐宣說：不後悔。光武帝感嘆地說：你真是庸夫中的佼佼者，硬漢中的錚錚者。’洛冰又東流，與厭染之水匯合。這條水發源於縣北傅山一個很大的破湖中。山上不生草木，水自湖中往北流，然後折向東南流去，世人稱為五延水。又往東南流經宜陽縣老城東面，往東南注入洛水。洛水又往東南流，黃中澗水發源於北阜，兩個源頭合成一流，往東注入洛水。洛水又東流，祿泉水注入。祿泉水出自北面附近的小溪。洛水又東流，共水注入。共水發源於北面的長石山，山上不長草木，西邊有個山谷，名叫共谷，共水就在這裡流出。共水往南流，到了尹溪口。溪水發源於西北的尹谷，往東南注入共水。共水又往西南流，和左澗水匯合。左澗水發源於東邊附近的小溪，西流注入共水。共水又南流，與李谷水匯合、。李谷水出自西北方的李溪，往東南注入秦水。秦水發源於秦谷，往西南流，與李谷水匯合，然後往西南流入共水。共水，人們也叫石頭泉，往南流，注入洛水。洛水又東流，黑澗水源出南方的陸渾西山，流經黑澗，往西北注入洛水。洛水又東流，臨亭川水注入。臨亭川水出自西北附近的小溪，往東南流，與長澗水匯合。長澗水源出北山，往南注入臨亭水，又往東南流經九曲西面，南流注入洛水。又往東北流，從散關南面流出，

洛水往東流經九曲南面，那地方十里之間有一條山坡，曲曲折折共有九道彎子。《 穆天子傳》 所說的天子西行時登上九阿，指的就是這地方。洛水又東流，與豪水匯合。豪水出自新安縣密山，往南流經九曲東，又往南注入洛水。洛水旁有石墨山，山上岩石都是黑的，可以當墨寫字，因此稱山為石墨山。洛水又東流，左邊分出一條支渠，東流出關，穿過惠水，又流經清女墓南面，墓在北山上。據老人們傳說：這個女子堅貞純潔，為古代的精英，她的事跡可作當今和後世的表率。支渠又往東流經周山，山上有周靈王墓。《 皇覽》 說：周靈王葬在河南城西南的周山上。因為這位君王生來就有點神異，所以用靈字作為溢號，到他的墳前來祭祀的人絡繹不絕。支流又往東北流經柏亭南面。《 皇覽》 說：周山在柏亭西北，說的就是此亭。又往東北流經三王陵，往東北流去。三王，有人說是指周朝的景王、悼王、定王。魏司徒公崔浩注《 西征賦》 說：定王應為敬王。子朝作亂時，西周政權衰落，人才短缺，悼王、敬王與景王都葬在這裡，因此世人稱為三王陵。《 帝王世紀》 說：景王葬於翟泉，現在洛陽太倉中的大墳就是景王家。可是又有傳說以為陵在這裡，那就不清楚了。此外，關於悼王和敬王，查考史籍和傳記都沒有提到所葬何處。現在王陵東面有石碑，載有報王以上各代君主的名號，考證碑記，很清楚，那是周朝的墳墓。支渠往東北流經制鄉，流過河南縣王城西面，流過郊娜陌。杜預《 釋地》 說：縣城西面有部娜陌，說的就是這裡。支渠又往北注入谷水，但自周朝開始開鑿這條渠道以來，久已廢棄，沒有浚治過了。洛水從支渠分出處又東流出關，惠水從右邊注入，世人稱為八關水。戴延之《 西征記》 叫八關澤，就是《 水經》 所說的散關。城牆從南山橫跨洛水，往北直到黃河，這一帶都是關隘要塞，是楊仆家的憧仆所築。惠水發源於白石山南麓，往東南流，與瞻水匯合。瞻水發源於東面的婁琢之山，往南流，注入惠水。惠水又往東南流，謝水發源於北方的瞻諸之山，往東南流；又有交觸之水發源於北方的鹿山，往南流，這兩條水一齊匯入惠水。惠水又往南流經關城以北。關城西面有關塞城牆的阻隔，東邊臨近惠水。靈帝中平元年（184 ) ，以河南尹何進為大將軍，率領五營部隊駐紮在都亭，設定函谷、廣城、伊閥、大谷、輟轅、鏇門、小平津及孟津等八關，都尉官的治所就設在這裡。函谷關是第一關，在八關之列，因此人們就將它作為八關的總稱。惠水又南流注入洛水。《 山海經》 說：惠水發源於白石之山的南麓，南流注入洛水。說的就是此水。洛水又與擄水匯合。藐水發源於扶豬之山，北流注入洛水。南邊就是鹿蹄之山，世人稱為非山。山的北坡異常險峻，絕壁百初，南坡則是平緩的高地丘陵。甘水發源於東麓，北流注入洛水。

又往東北流過河南縣南面，

《 周書》 說：周公將把政權交還成王的時候，就在中原地區建立了大城成周，南臨洛水，北接郊山，作為天下的中樞。《 孝經援神契》 說：天下八方極其廣大，周洛則是中心點，稱為洛邑。《 竹書紀年》 ：晉定公二十年（前492 ) ，洛水在周境斷流。魏襄王九年（前310 ) ，山洪暴發，洛水漫入成周城。南面有甘洛城，就是《 郡國志》 所說的甘城。《 地記》 說：洛水往東北流經五零陪尾北面，與澗水及灕水匯合。這兩條水往東注入乾金渠，舊河道至今仍在。又往東流過洛陽縣南面，伊水從西面流來注人。

一洛陽就是周公時所建的洛邑。因此《 洛浩》 說：我在攘水東岸占卜，也只有洛邑可以定都。洛邑城方七百二十丈，南臨洛水。北連郊山，作為天下的中樞。周朝天下方圓六百里，連西部八百里，則是千里。《 春秋》 ：昭公三十二年（前510 ) ，晉聯合諸侯大夫防守成周城，因此又稱成周。司馬遷《 自序》 說：太史公滯留在周南。摯仲治說：古代的周南，就是今天的洛陽。漢高祖開始想在這裡建都，聽了婁敬的話，不久就動身走了。光武中興時，才定都洛邑，直到魏、晉也都建都洛陽。因此《 魏略》 說：漢在五行中屬火忌水，因此將洛字去掉水旁而加佳字。魏朝屬土，土是水的依託，水有了土才會流動，土有了水才會變柔，於是又去掉佳旁而加水旁。《 長沙眷舊傳》 說：祝良字召卿，他當洛陽令時，有一年大旱，天子去求雨卻沒求到，祝良頂著烈日，赤膊站在階下的庭院裡，誠心誠意地向天公請罪，從早晨直到中午。於是紫雲團團湧起，頃刻降下一陣甘霖。有人編了一首歌謠：天公久晴不雨，百姓流離失所，天子親自出馬，祝令更是辛苦，精誠感應上天，降下謗沱大雨。洛陽縣是司州和河南尹的治所，司隸是周時的官職，漢武帝時，以司隸統領役夫囚犯，巡察京城，後世稱司州。《 地記》 說：洛水往東流進中提山里，東流匯合伊水。古代黃帝時，連續三天大霧，黃帝在洛水上遊覽，看到一條大魚，於是殺了五牲來祭祀，天就連下七天七夜大雨，大魚能遊動了才得到圖書，這就是今天的《 河圖• 視萌篇》 。從前王子晉喜歡吹鳳笙，招納道士，與浮丘公一起在伊水、洛水之濱同游。漢高帝的母親含始也在洛水上接受了玉雞銜來的吉祥物，同時這也是洛神毖妃所在的地方。洛水又東流，合水發源於南方的半石之山，往北流經合水塢，然後往東北流，注入公路澗。袁術，字公路，所以山澗是袁術而得名的，但民間口傳音訛，稱為光祿澗，其實不對。上面有個堡壘，叫袁術固，堡壘四周圍繞著深澗，地勢險峻，高達百初，方圓四五里；有一條水，積聚不流，因此溪澗也因這座堡壘而得名了。合水北流與劉水匯合。劉水發源於半石東山，往西北流經劉聚。劉聚三面臨澗，在緞氏西南面，是周時王瓷以內的劉子國，因此叫劉澗。水往西北流，注入合水；合水又往北流，注入洛水。

又往東流過堰師縣南面，

洛水又往東流經計素諸。中朝時，各國計官進京朝貢，途中都要在這裡留宿，因而得名。又流經堰師老縣城南面，堰師與緞氏二縣就以此水為分界。洛水又東流，休水從南方流來注入。休水發源於少室山，往西流經穴山南面，北流與少室山水匯合。少室山水源出少室北溪，往西南流，注入休水。休水又在左邊匯合南溪水。南溪水發源於大穴南山，北流注入休水。休水又往西南流，轉向北方，潛入地下，舊河道向北轉彎出峽，出口處稱為大穴口，往北流經覆釜堆東，這地方是因岩石形狀而得名的。又往東流到零星塢，地下水流到緞氏原的旁邊，又重新冒出地面。緞氏原，《 開山圖》 稱為緞氏山，又說，有仙人在這裡升天。說是王子晉乘鵲停駐在這座山頂，靈王遙望著他卻不能接近，他向靈王揮手告別飛升而去了。他的家人拾到了他留下的一雙鞋子，民間又把這地方叫做撫父堆，堆上有子晉祠。有人說祠在九山，不在這裡，但因年代久遠，已搞不清了。劉向《 列仙傳》 說：這裡時常有簫管的聲音。休水又流經延壽城南，緞氏縣的治所就在這裡；也是古時的滑費，《 春秋》 里的滑國在這裡建都。王莽時改名為中亭，就是猴氏城。城內有仙人祠，稱仙人觀。休水又向西轉、向北彎，流經城西。休水的西南面有司空密陵元侯鄭裹廟碑，但碑文已風蝕殘缺，無法辨認了。又有晉城門校尉昌原恭侯鄭仲林碑，是晉泰始六年（270 ）所立。休水又北流，注入洛水。洛水又往東流經百穀塢北面。戴延之《 西征記》 說：這座城堡在水南，是利用這塊高地的地勢而築的，高十餘丈。劉武王西入長安時，水軍就駐守在這裡。洛水又北流，陽渠水注入。《 竹書紀年扒晉襄公六年（前622 ) ，洛水至洞斷流。指的就是這地方。洛水又往北流經堰師城東面，往東北流過那中，洛水南岸稱南那，又叫上那；流經譽城西― 就是司馬彪所說的警聚，那水在這裡注入。郭水發源於北山的郭溪，水往南流，世人稱為溫泉水，水邊有僵人洞，洞中有殭屍。戴延之跟隨劉武王，作《 西征記》 說：洞中確有殭屍，至今仍在。事物沒有不滅的道理，魂魄沒有不散的理由，然而這具殭屍並無精神和知覺，情況就同木偶差不多，它的變化也不像正常的軀體那樣迅速腐朽了。邵水又往東南流，到了警城西北，往東注入洛水。因此京相潘說：現在從鞏洛渡水向北去，有那谷水，東流注入洛水，那地方稱為下邵，於是就有了上那、下那的地名；這裡又叫北那，於是又有了南那、北那的名稱。又有邵城，是從前周朝大夫那肚的封邑。洛水又往東流經警城北面，又東流，羅水注入。羅水源出方山羅川，往西北流，有蒲池水注入。蒲池水源出南方的蒲破，往西北流，與羅水匯合，叫長羅川，又名羅中。那是胖子邵羅的故居，水也因他而得名了。羅水又往西北流，白馬溪水注入。白馬溪水發源於篙山北麓，流經白馬塢東面，往北注入羅水。羅水又往西北流，白桐澗水注入。白桐澗水出自篙麓桐溪，往北流經九山東，又往北流，九山溪水注入。九山溪水發源於百稱山東谷，這座山孤峰挺秀，高峭峻險，不與眾山相連。仲長統說：古代密縣有個叫卜成的人，他身在九山上遊覽，精神則在無拘無束的境界裡馳騁，說的就是這座山。山邊有九山廟，廟前有一塊石碑，碑文說：九顯靈府君，是太華山的長子，陽九列名，號稱九山府君。南方憑依著篙岳，北方環繞著洛噬。晉元康二年（292 ）九月，太歲在戌，皇上派遣殿中中郎將關內侯樊廣、緞氏令王與、主簿傅演，奉命頒布詔令，建造祠廟殿宇。又有百蟲將軍顯靈碑，碑文說：將軍姓伊，名益，字饋鼓，是高陽帝的二子伯益。晉元康五年（295 ）七月七日，順人吳義等建立廟堂。永平元年（291 ）二月二十日，刻碑立頌，以示後世賢者。溪水往東北流，注入白桐澗。白桐澗水又往北流經袁公塢東，因為袁公路開始築堡時占有這地方，所以有袁公塢之名。澗水北流，注入羅水，羅水又往西北流經袁公塢北面，又往西北流經潘岳父子墓前。墓前有石碑，潘岳的父親名花，做過琅娜太守。但碑石破敗，文字已殘缺了。潘岳碑的標題是：給事黃門侍郎潘君之碑。碑文說：先生慘遭孫秀陷害，以致全家被殺。門下學生追思慘禍，倍加悲痛，因而立碑記述這一事件。碑文是太常潘尼所寫。羅水又在警城東北注入洛水。又往東北流過鞏縣東面，又北流注人河水。

洛水又東流，明樂泉水注入。泉水發源於南原下，五道山泉並流，因此世人稱為五道泉，就是古時的明溪泉。《 春秋》 ：昭公二十二年（前520 ) ，軍隊駐紮在明溪。洛水又往東流經鞏縣老城南面，此城為東周王室所居的地方，原是周時王瓷以內的鞏伯國。《 春秋左傳》 說，尹文父在鞏涉水，指的就是這裡。洛水又東流，濁水注入，這就是古時的黃水，黃水發源於南原。京相潘說：警城以北三里有黃亭。指的就是此亭。《 春秋》 說在黃屯宿，就指這地方。洛水又往東北流，字回水發源於南溪石泉，世人也把它叫做石泉水。京相播說：鞏東有個地方名叫坎歌，位於洞水以東，可能就指此水。洞水又流經盤谷塢以東，世人又稱為盤谷水。按司馬彪《 郡國志》 ：鞏有坎欲聚。《 春秋》 ：僖公二十四年（前636 ) ：襄王出走，到了坎歌。服虔也以為鞏東是城名。如今考證這條記載，情況倒有點相符，但還不能精確地分辨清楚。《 晉太康地記》 、《 晉書• 地道記》 都說在鞏西，這是不對的。洞水又往北注入洛水。洛水又往東北流，注入河水。《 山海經》 說：洛水從成皋以西流入河水。匯流處稱為洛油，就是什谷。因此張儀遊說秦王說：向三川進兵，把什谷之口封鎖起來，就指此山。《 史記音義》 說：鞏縣有那谷水。黃帝到大河一帶東巡，經過洛水，他修築祭壇，沉璧入水致祭，在河上得到《 龍圖》 ，在洛水得到《 龜書》 ，有紅色的紋理，綠色的文字。堯帝又在河水、洛水修築祭壇，選了個吉日，商議沉璧致祭。那天河中現出一派五色祥光，四周瑞氣瀰漫，白雲升起，鏇風上揚，龍馬銜甲從河中出來，紅的紋理，綠的顏色，里圓上平，寬達九尺，上有各星座的分布，治理天下的大法，以及關於帝王的記載和興亡的定數。龍馬就把這件神物交給堯。堯帝又往東來到日櫻，將刻了字的玉璧沉入洛水中，於是水中升起一道紅光，一隻黑龜背著圖出來，甲上紅紋理組合成字，於是就將帝位禪讓給舜。後來，。舜又遵照堯的禮儀，在日櫻沉下刻字的玉璧，於是紅光升起，黑龜背著圖卷出來，游到櫻下，五色祥光燦爛奪目，黃龍捲甲，在壇畔把圖展開，上有紅的字，綠的花紋，把它交給舜。於是舜又將帝位禪讓給禹。殷湯往東去洛水視察，仿效堯設壇祭祀的禮儀，連續將三塊璧玉沉入水中，但沒有五色祥光升起，只見一對黃色的魚成雙跳躍，出水跳到壇前；還有一隻黑烏鴉入水沐浴，也隨著那魚飛上來，化作一塊刻著紅字的黑玉和題著紅文的黑龜甲。於是湯就憑著這些討伐夏架。因此《 春秋說題辭》 說：河因與乾相通而推出天的秘藏，洛因在坤流動而吐出地的符命。所以帝王沉璧為祭禮。《 竹書紀年》 說：洛伯用因而與河伯馮夷相鬥。這洛伯就是洛水的神靈。古時夏朝太康不理朝政，為界所驅逐，他的五個兄弟來到洛吶等著，在這裡作《 五子之歌》 。

伊水發源於南陽郡魯陽縣西面的蔓渠山，

《 山海經》 說：蔓渠之山是伊水的發源地。《 淮南子》 說：伊水源出上魏山。《 地理志》 說：出自熊耳山。以上諸山山麓相連大致相同，不過峰巒互有區別而已。伊水從熊耳山東北流經鶯川亭以北。墓水發源美山，往北流，沿著城東往北注入伊水。世人稱伊水為鶯水，墓水為交水，因此將這條川流稱為鶯川。伊水又東流，積成深潭，潭水噴涌如沸，也不知道深淺。伊水又往東北流經東亭城南，又轉彎流經亭東，往東北流去。

往東北流過郭落山，

陽水發源於陽山的陽溪，世人稱為太陽穀，水也依此取名，東流注入伊水。伊水又往東北流，鮮水注入。鮮水發源於鮮山，北流注入伊水。伊水又與蠻水匯合。蠻水發源於盧氏縣的蠻谷，東流注入伊水。

又往東北流過陸渾縣南面，

《 山海經》 說：墉墉水發源於厘山，南流注入伊水。如今這條水出自陸渾縣西南的王母澗，澗北山上有王母祠，因此人們就把這條溪叫王母澗。水往東流，注入伊水，就是墉墉之水。伊水流經崖口，這裡是個山峽。山峽兩側是很高的削壁，就像門戶一般。崖上有一座城堡，伊水從下面流過，穿過山峽往北流― 這就是古時的三塗山。杜預《 釋地》 說：三塗山在縣南。闡胭《 十三州志》 說：山在縣城東面。但實際上三塗山位於陸渾縣老城東南八十多里。《 周書》 載，武王間太公道：我將承襲夏朝的舊都，朝南可祭三塗山，朝北可祭大河。《 春秋》 ：昭公四年（前538 ) ，司馬侯說：四岳、三塗、陽城、太室、荊山、中南，這些都是九州險要的地方。服虔說：三塗、太行、輯轅、蜻、繩都不能朝南望祭。京相潘著的《 春秋土地名》 也說三塗是山名。根據服虔的說法，塗就是道路。照《 周書》 朝南望祭的話看，有人就說應當是輯轅、大谷、伊網三條路，其實這都不對。《 春秋》 載，晉攻打陸渾時，先在三塗致祭，可見分明是山了。有七谷水在這裡注入伊水。七谷水出自西方女幾山以南的七溪，山上有西王母祠。水往東南流，注入伊水。

伊水又北流，蚤谷水注入。蚤谷水出自女幾山東谷，往東流經老亭南面，東流注入伊水。伊水又往東北流經伏流嶺東面，嶺上有崑崙祠，人們至今還到這裡來祈禱。劉澄之《 永初記》 說：陸渾縣以西有伏流坂。但實際上這座山卻在縣南崖口以北三十里左右，說在縣西那就不對了。伊水又北流，與溫泉水匯合。溫泉水發源於新城縣狼皋山西南的山下，往西南流，與伊水匯合。伊水又往東北流經伏睹嶺，左邊接納了焦澗水。焦澗水發源於西面的鹿膊山，往東流經孤山南，此山頂上很寬廣，孤峰秀麗而獨立聳峙，因此世人稱它為方山。就是中書劉澄之所講的縣內有孤山。澗水往東流經伏睹嶺南麓，東流注入伊水。伊水又往東北流，有涓水注入。涓水發源於陸渾西山，就是陸渾都。尋覓郭文的故居，探訪胡昭的遺蹟，但都因年代久遠，不知究竟在什麼地方了。涓水有兩個源頭並流，往東流到貌略，貌略位於陸渾縣以西九十里。司馬彪《 郡國志》 說：縣西有貌略地區，《 春秋》 所說的東到藐略為1 匕，就指這地方。涓水北支往東流，匯合侯澗水。侯澗水出自西北的侯溪，往東南流，注入涓水。涓水又往東流經陸渾縣老城北面。周平王東遷時，辛有到了伊川，看見一個人披頭散髮在郊野祭祀，於是說；不到一百年，這裡將是戎人的地方了吧？魯僖公二十二年（前638 ) ，秦國和晉國把陸渾一帶的戎人遷到伊川，因此縣也就以陸渾為名了。涓水往東南流，左邊匯合南水。南水源出西山七谷，又稱七谷水，由於水流受阻，因而往東流經縣城南面。又往東南流，左邊匯合北水，亂流左邊匯合禪諸水。禪諸水上流承接陸渾縣以東的禪諸，這是一片沼澤，位於高地上，方圓十里，魚類和蘆葦很多。《 山海經》 說，南望禪清，就是禹的父親變化的地方。郭景純《 注》 說：禪，音暖，鯨是在羽淵化為黃熊的，可是又說是在這裡，但既已變成精怪，那就不論到哪裡都會變化了。世人把這片沼澤稱為慎望破。澤水南流，注入涓水。涓水又往東南流，注入伊水。古代有萃氏的姑娘，在伊川採桑，在空心桑樹洞中撿到一個嬰兒。傳說嬰兒的母親在伊水之濱懷了孕，夢見神告訴她說：看見石臼里漫出水來，你就向東走。第二天母親果然見到石臼里漫出水來，告訴鄰居後就跑了，回頭一看，自己原來的家園，已成為一片汪洋了。母親也就化為一棵空心桑樹，嬰兒就在樹洞中。姑娘將嬰兒抱回獻給國王，國王把他交給廚子撫養，孩子長大後很有賢德，殷湯就任命他為尹，名叫伊尹。

又往東北流過新城縣南面，

馬懷橋長水發源於新城縣西山，往東流經晉使持節征南將軍宗均碑南面。宗均字文平，新城縣人。碑是泰（太）始三年( 267 ）十二月所立。長水又東流，注入伊水。又有一條明水發源於梁縣西的狼皋山，俗稱石澗水，往西北流經楊亮壘以南，又往西北流，匯合了康水。康水也發源於狼皋山，往東北流經范塢以北，與明水匯合。明水又往西南流，注入伊水。《 山海經》 說：放皋之山是明水的發源地，南流注入伊水。伊水又與大戟水匯合。大戟水發源於梁縣西面，有兩個源頭，北邊一條源出廣成澤，往西南流經楊志塢以北，與南邊的一條匯合。南支出自南面的廣成澤，往西流經陸渾縣南面。《 河南十二縣境簿》 說：廣成澤位於新城縣境內的黃阜，往西北流，轉彎往東流經楊志塢南面，又向北轉彎流經塢東，又流經塢北，注入老倒澗，俗稱老倒澗水，西流注入伊水。伊水又往北流經新城東，和吳澗水匯合。吳澗水發源於新城縣的西山，往東流，折向南方流經新城縣老城西面，又向東轉彎，流經縣城南。這裡原是舊時的蠻子國，縣內有鄖聚，現在叫蠻中的就是那地方。漢惠帝四年（前191 ）設縣。吳澗水又往東北流，注入伊水。伊水又往北流經當階城西，大狂水注入。大狂水發源於東方陽城縣的大悲山。《 山海經》 說：大悲之山多產璋浮之玉，狂水發源於山的南麓，往西南流，水中有很多三足龜，人吃了就不會生大病，也可以消腫。狂水又往西流經綸氏縣老城南面。《 竹書紀年》 說：楚國吾得率領軍隊和秦軍一起攻打鄭國，包圍了綸氏。狂水向左流與倚薄山水匯合。這條水發源於北方的倚薄之山，往南流經黃城西面，又往南流經綸氏縣老城東面，然後南流注入狂水。狂水又西流，八風溪水注入。這條水發源於北方的八風山，往南流經綸氏縣老城西面，往西南注入狂水。狂水又西流，匯合三交水口。這條水有三個源頭，各自從一條溪澗流過，出山後南流合為一條，因此有三交之名。這一帶有一種生長在岩石上的葛蒲，一寸有九節，有很好的藥用價值，長期服用可以成仙。水往西南流，注入狂水。狂水又往西流經擊高山以北，往西南流與湮水匯合。湮水發源於東北方的湮谷，往西南流經武林亭東北，又轉彎流過亭南；湮水又往西南流經湮陽亭東，亭是因水而得名的。湮水又往東南流，注入狂水。狂水又往西流經湮陽城南，又往西流經當階城南，然後西流注入伊水。伊水又北流，土溝水源出玄望山以西，往東流經玄望山南面，又往東流經新城縣老城北面，東流注入伊水。伊水又北流，板橋水注入。板橋水出自西山，東流注入伊水。伊水又北流，匯合了厭澗水。厭澗水出自西山，往東流經郊垂亭南面。《 春秋左傳》 ：文公十七年（前610 ）秋，周甘敬在郊垂大敗戎人。服虔說：郊垂在高都以南。杜預《 釋地》 說：河南新城縣北面，有個郊垂亭。司馬彪《 郡國志》 說：新城，縣有個高都城。現在此亭在城南七里，遺址還在。京相播說：照舊的說法，郊垂在高都南面，而現在上黨卻有個高都縣。我認為京說不夠填密，不能引以為證，不如服虔的說法正確。厭澗水又東流，注入伊水。伊水又往北流經高都城東面。徐廣《 史記音義》 說：現在河南新城縣有高都城。《 竹書紀年》 ，梁惠成王十七年（前353 ) ，東周把高都給與鄭國。又有來儒水發源於半石之山，往西南流經斌輪城以北，西經艾澗，因為這條水往西流，又稱小狂水。來儒水又往西南流經大石嶺南面，就是《 開山圖》 所說的大石山。山下有大石嶺碑。河南隱士通明於漢靈帝中平六年( 189 ）八月戊辰日在山堂立碑，碑文膚淺粗俗，已模糊不可辨認了。魏文帝在山上打獵，一隻老虎跳上文帝的乘車，孫禮拔劍刺死老虎，就在這座山上。山在洛陽以南，但劉澄之卻說在洛陽東北，他搞錯了。山彎里有魏明帝的高平陵。王隱《 晉書》 說：惠帝派了校尉陳總仲元到洛陽山求雨，陳總把山上所有的小神、廟一概廢除，只留下一塊大石，向它祈禱，七天以後果然下起大雨。說的就是此山。來儒之水又往西南流經赤眉城南面，又往西流到高都城東面，西流注入伊水，稱為曲水。

又往東北流過伊闊中間，

伊水流經前亭西面。《 左傳》 ：昭公二十二年（前520 ) ，晉國的箕遺、樂征、右行詭渡過伊水，奪取了前城。京相潘說：現在洛陽西南五十里，伊網外面的前亭，就是前城。服虔說：前，讀作泉，是周的領地。伊水又往北流入伊網。古時大禹在這裡疏浚河道通水，兩座山峰兩邊相對，望去就像門網一般，伊水通過兩山之間往北流，因此稱為伊網。這就是《 春秋》 所說的閥塞。昭公二十六年（前516 ) ，趙鞍派女寬防守網塞，就指這裡。陸機說：洛陽有四網，伊網是其中之一。東西兩邊的山嶺上，鑿石開出窗戶，在山峰高建起窟室。西側靈岩下，有一條泉水往東注入伊水。傅毅《 反都賦》 說：通過龍門來發揚教化，開啟伊網來通達聽聞。伊網左邊石壁上刻著；黃初四年（223 ）六月二十四日辛巳，漲大水，水位升高了四丈五尺，與此線相平。這是水位漲退的記錄。右邊石壁上也刻著：元康五年（295 ) ，河南府尹遵從大禹治水的法度，率領督郵辛耀，新城縣令王餛，部監作椽董琦、李褒，開鑿兩岸岩石，使伊網水流暢通無阻。石上的文字都還在。

又往東北流，到了洛陽縣南面，往北注人洛水。

伊水出了伊網往東北流，右岸分出一條支渠，引水流向東北灌溉農田，東流與合水匯合，一同注入公路澗，流進洛水。現在這條支渠已經斷水了。《 戰國策》 說：東周想種稻，西周不肯給下流放水。蘇子去見西周國君說：現在不給下流放水，正好富了東周，那裡的農民就都種麥，不種別的東西了。若要叫他們貧窮，不如放下水去進行破壞。這一來東周必定又會種稻，待他們種了稻，我們又不給他們水，那東周就會聽您擺布了。於是西周就放水。水就是經過這條水的舊渠放的。伊水又往東北流，一條支渠從左岸分出。水積成湖，北流注入洛水。現在已斷水了。伊水又往東北流，到洛陽縣南，流經圈丘東面。這是大魏祭天的地方。是依照漢朝的舊例建造的。《 後漢書• 郊祀志》 說：建武二年（26 ) ，開始在洛陽城南七里劃定郊壇界址，修築成一座圓形祭壇，共八道台階，中央又建了雙層祭壇，上面安放著天地的神位，都是坐北朝南，外層壇上是五帝的神位。壇外是圍牆，圍牆共兩層，都塗成紫色，象徵紫宮。按照禮制：天子身穿大皮衣，頭戴冠冕，在這裡祭祀昊天上帝。如今穿戴的是龍衣和冠冕，祭壇的圍牆也不再是紫色的了。伊水又往東北流，注入洛水。《 廣志》 說：貌魚的聲音很像小兒啼哭，有四隻腳，形狀像穿山甲，可以醫治牛的瘟疫。這．種魚產於伊水。司馬遷稱它為人魚，因此他撰著《 史記》 時說：秦始皇下葬時，用人魚膏做蠟燭。徐廣說：人魚像站魚，有四條腳，就是魷魚。

瀍水發源於河南郡毅城縣北山，縣北有個譽亭，瀍水出自亭北的梓澤。梓澤是地名。梓澤北面朝向山丘高地，裴氏的墳墓就在那裡，墓碑和墓網都還在。瀍水經過梓澤往東南流，西岸有一片高地，上面開闊平坦，就是古時朁亭所在的地方。潘安仁《 西征賦》 中所說的走過街的郵差。

東流與千金渠匯合。

《 周書》 說：我在瀍水西岸占卜，說的就是這條水。往東南流，水的西南面有帛仲理墓，墓前有一塊石碑，題著：真人帛君墓表。仲理名護，益州巴郡人。晉永寧二年（302 ）十一月立。瀍水又往東南流，注入谷水。谷水自千金竭東流，稱為千金渠。

又往東流過洛陽縣南面，又往東流經堰師縣，又往東注人洛水。

澗水發源於新安縣以南的白石山，

《 山海經》 說：白石之山，惠水發源於它的南坡，往東南注入洛水，澗水發源於北坡，北流注入谷水。世人稱山為廣陽山，稱水為赤岸水，又叫石子澗。《 地理志》 說：澗水在新安縣往東南注入洛水，說得很正確。澗水往東北流經函谷關東坂的東面，這道山坡稱為八特坂。

往東南注人洛水。

孔安國說：澗水發源於繩池山。現在新安縣西北有一條水，發源於北方的繩池縣境，往東南流經新安縣，往東南流入谷水。孔安國所說的應當就是這條水。然而谷水出自泥池，下游與澗水匯合，可以通稱，於是有的人也就把它叫做澗水了，卻沒有搞清楚。現在孝水以東十里有一條水，人們稱為慈澗，又叫澗水。照《 山海經》 ，那么應是少水，而不是澗水了，那是習俗的誤稱。又按河南有離山水，也稱為澗水。這條水發源於西北的離山，往東南流，在毀城東面，流經郊山，然後南流注入谷水。從前與鼓水亂流，往南注入洛水。現在谷水往東流入千金渠，澗水就和它一起注入洛水。有人認為這條水也是周公來考察和占卜過的。呂忱說：現在河南的死水，可能就是這條水。然而倒底沒有搞清楚，所以這裡都記下來存查罷了。