卷十六·亂龍篇

作者：王充

譯文

董仲舒發揮了《春秋》上關於雩祭的道理，用設定土龍的辦法招致下雨，他的意思是雲和龍是同類之物可以互相招致。《周易》上說：“雲氣隨龍而起，強風隨虎而生。”根據同類相招的道理，所以就設定土龍，由於陰氣、陽氣構成的萬物是以類相感召的，所以和龍同類的雲雨就自然來到了。儒者中有人發問說，《周易》上講“雲從龍”，是說的真正的龍，哪裡是說的土龍呢？楚國葉公喜好龍，牆壁上盤盂上到處都畫有龍。一定要把相類似的東西當作和真實的東西一樣，那么葉公所在的楚國就經常有雨了。《周易》上又說“風從虎”，講虎一呼嘯而山谷中的風就吹來。風和虎，也同屬於一類。假設做一個土虎，放它在山谷之中，風能夠吹來嗎？如果土虎不能夠產生風，土龍怎么能夠產生雨呢？古代畜養龍，乘車時駕馭龍，所以有豢龍氏和御龍氏。夏代的朝廷上，兩條龍經常在那裡，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來。真正的龍在地上，尚且沒有雲雨產生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫雷樽就刻畫得有雲雷之形，沒有聽說雷樽能夠引來雷，土龍怎么能夠引動下雨呢？玳瑁殼經摩擦能吸引細小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因為它們是真實的東西，不能借用別的相類似的東西。別的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什麼原因呢？因為構成它們的氣的性質不相同，也就不能互相感動。劉子駿掌管雩祭，主持設定土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎么能吸針取芥來責難過劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無法回答。劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學識淵博，理屈詞窮無法回答的原因，是由於桓君山用這種事例來加以指責是錯誤的，而自己卻不懂得其中的真實道理。我說：用土龍不是真的作為理由提出責難，這是對的；但不用相類似的東西可以相互招致的說法來解釋，這是錯誤的。春風吹來了，酒滿出來了，鯨魚死了，彗星出現了，按照天道這些都是極其自然的事情，並不是人為的。這些事情跟那種雲和龍相互感召是同一個道理。

太陽，屬於火；月亮，屬於水。水火經常以真氣相互感動。現在的方士，煉鑄陽燧從太陽那裡取火，製作方諸從月亮那裡取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結果。土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能致雨的第一條理由。用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔煉五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火。現在隨便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以後用它對著太陽，也能和天相感應而取得火。土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鉤相比。這是土龍能致雨的第二條理由。齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關，關門未開，食客學雞叫而真的雞應和起來。雞可以由偽裝的叫聲所感應，那么雨也可以由相類似於龍的東西所引來。這是土龍能致雨的第三條理由。李子長治理政事，想要了解囚犯的情況，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一個坑，用蘆葦做成棺槨，把木做的囚犯躺臥在裡面。囚犯罪有應得，那么木囚犯就不動，囚犯冤枉受害，木囚就移動而出。不知是囚犯的精神附著在木頭人身上了呢？還是囚犯的精神之氣感動了木頭人呢？如果囚犯的精神能感動木囚，雲雨為什麼偏偏不能受土龍的感應而到來呢？這是土龍能致雨的第四條理由。舜憑藉他的聖德進入大山腳下的曠野中，虎狼不傷害他，蟲蛇不傷害。禹鑄了帶有百物圖像的大銅鼎，把鼎帶入山林，也避開了災禍之物。解說這件事的人認為不真實。然而上古時代時間是很久遠了，關於周鼎神奇的事，不能說沒有。金與土同在五行之中，假使堆制土龍的人也有像禹那樣的道德，那么也將有招致雲雨的效驗。這是土龍能致雨的第五條理由。

玳瑁殼能吸引細小之物，磁石、象牙不是玳瑁殼，都能夠吸引細小之物。土龍也不是真的龍，應當與磁石、象牙為同類而能夠招致雲雨。這是土龍能致雨的第六條理由。楚國葉公喜好龍，牆壁上盂樽上都畫有龍像，真正的龍聽說了就下到葉公那裡。龍與雲雨的氣性相同，所以能相互感動，因為是同類而相互應從。葉公因為畫龍而招來了真的龍，現在設土龍為什麼偏偏不能招致雲雨呢？這是土龍能致雨的第七條理由。神祇向人們顯示的是虛象而不是實體，所以睡覺時在夢中見到的都是事物的虛象。如果是吉，吉象就出現；如果是凶，凶象就出現。神靈所具有的氣，與雲雨同屬一類。神靈通過虛象預示將要出現的真實事情，為什麼土龍偏偏不能以假的招致真的呢？這是土龍能致雨的第八條理由。上古時代有兩個叫神荼、鬱壘的人，兄弟二人具有捉拿惡鬼的本領。他們居住在東海度朔山上，站立在桃樹之下查看天下的惡鬼。鬼不講什麼道理，胡亂給人造成災禍，荼與鬱壘用蘆索捆住他們，抓他們去餵虎。所以當今天子砍桃樹作成木頭人，讓桃人站立在門旁，畫上虎的形象，把它附在門框上。桃人並不是荼和鬱壘，畫的虎也不是吃鬼的那隻虎，刻桃人，畫老虎，以模仿它們的形狀，希望用它們來抵禦凶禍。如今土龍也不是招致雨的真龍，只相信桃人和畫虎能御凶，卻不知道土龍能招致雲雨。這是土龍能致雨的第九條理由。這些還只是沿襲古書上的說法，沒有見到過實際效驗。魯般、墨子用木頭雕刻成老鷹，飛了三天能不降落，是因為做得很巧妙。假使堆制土龍的人像魯般、墨子那樣，那么也將會有木鷹高飛不落之類的事情。飛鷹的氣，也同雲雨之氣。氣能使木鷹飛起來，為什麼偏偏不能與土龍相應從呢？這是土龍能致雨的第十條理由。

假如形成雲雨的氣比使木鳶飛翔的氣聰明，因而不能用來說明問題。釣魚的人用木頭雕刻成魚，用紅漆漆在魚身上。把木魚迎水飄浮而擊水，水被激起，木魚浮動。游魚以為它是真魚，一齊游來聚會。紅漆的木魚不是真的魚，魚是活物應當有知覺，尚且被木魚的形象所引來。雲雨的知覺，不能超過魚，見到土龍的形象，怎么能夠懷疑它呢？這是土龍能致雨的第十一條理由。這還只是魚類，它的知覺不如人。匈奴內心害怕郅都的威風，刻一個木頭人像郅都的形狀，用亂箭射木像，沒有一箭射中，不知是郅都的精神附著在木像上了呢？還是匈奴害怕的心理附著在木像上了呢？如果郅都的精神附於木像上，天龍的精神也會附在土龍上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那么雩祭者的精神也就可以附在土龍上。這是土龍能致雨的第十二條理由。金翁叔是休屠王的太子，他與父親一同來歸降漢朝。父親在路上死了，他與母親一同來，漢朝拜他為騎都尉。他母親死後，漢武帝畫他母親的像放在甘泉殿上，像上題字“休屠王焉提”。金翁叔跟隨皇帝上甘泉殿，拜見他母親的畫像後站立在像前，向畫像哭泣眼淚沾濕了衣襟，哭了很久才離開。圖畫上的像，不是他母親的真實身體，由於見到母親的形象，眼淚就流下來了，被思念母親情緒所激動，就用不著他母親真的出現。土龍好比是甘泉殿上的畫像，雲雨見到它，為什麼不感動呢？這是土龍能致雨的第十三條理由。這還只是夷狄之類。有若的像貌酷似孔子，孔子死後，弟子們思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子們知道有若並不是孔子，還要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。雲雨的智慧，假使和孔子的弟子們的智慧一樣，即使知道土龍不是真龍，然而仍要被感動，因思慕同類而到來。這是土龍能致雨的第十四條理由。有若，孔子的弟子們把他的形體、容貌和孔子相比較，就說是很相似。孝武皇帝寵愛李夫人，李夫人死後，他很想見到她的形體。道士以法術變出了一個李夫人，李夫人走入殿門，武帝望見她，知道她不是真實的李夫人，然而還是很激動，高興地想親近她。假使雲雨之氣像武帝的心一樣，即使知道土龍不是真龍，仍然會因愛好土龍感應興起而到來。這是土龍能致雨的第十五條理由。

已經列舉了十五個例證，還可以舉出四條理由。立春舉行耕田儀式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿著耒和鋤；或者堆塑土牛，象人、土牛未必能夠耕地。順應節氣時令，表示給老百姓做個榜樣。現在設定土龍，即使知道不能招致雲雨，也應當在夏季的時候，用與真龍類似的土龍來應付旱災出現，這與堆塑土人、土牛是同一個道理。這是第一條理由。按照禮制，宗廟裡的神主牌位，用木板做成，長一尺二寸，用來象徵先祖。孝子進入宗廟，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也應當盡力孝敬，表示出虔誠侍奉的意思。土龍與木牌位相同，即使知道不是真龍，也應當受到感動，對土龍表示自己的心愿。這是第二條理由。塗車、芻靈這類東西，聖人知道它們沒有什麼作用，為了表示祖先像還活著一樣，不敢缺少這些東西。設定土龍，明知道它是不能招致雲雨的，但就像用塗車、芻靈殉葬一樣，是為了表示盡心而已。這是第三條理由。天子射熊頭箭靶，諸侯射麋頭箭靶，卿大夫射虎頭豹頭箭靶，士人射鹿頭豬頭箭靶，以表示征服兇猛的東西。把畫著熊、麋、虎、豹、鹿、豬的布靶子取名為“侯”，是表示要射殺暴虐的諸侯之意。畫熊、麋等物的頭像在布靶上，把布靶取名為“侯”，說明禮是注重具有深刻含意的形象，為了顯示寓意而取名的。土龍也就同畫上熊麋的布侯一樣。這是第四條理由。

以形象相似有十五個例證，以禮制表示含義有四條理由。董仲舒閱歷深見識廣，不會是隨便確定某事的，設定土龍的形狀，確實有他的根據。龍突然躍出水面，雲雨才會到來。古時候飼養龍、駕御龍，龍經常存在，就沒有雲雨了。就像老朋友分別久了，突然遇見，心情愉快歡歌談笑，甚至激動得流淚，相處的時間稍久一點，也就各自淡漠了，《周易》上說“雲從龍”，沒有說“龍從雲”。雷樽上刻畫雷雲的圖象，龍怎么肯下來呢？如果是這樣，提出疑問的人還有什麼可說的呢？那么桓君山提出的責難也可以解答了，而劉子駿不能回答，是因為他才學低劣的緣故，劉子駿的才學低劣，使董仲舒設土龍求雨的理論得不到透徹的解釋。《論衡》透徹地解釋它，所以稱作《亂龍篇》。亂，就是進行透徹的解釋。