穆王命伯冏為周太僕正，伯冏，臣名也。太僕長，太御中大夫。○冏，九永反，字亦作煛。長，誅丈反。作《冏命》。

冏命以冏見命名篇。

[疏]“穆王”至“冏命”○正義曰：穆王命其臣名伯冏者為周太僕正之官，以策書命之。史錄其策書，作《冏命》。○傳“伯冏”至“大夫”○正義曰：“正”訓長也。《周禮》“太御中大夫”，“太僕下大夫”，孔以此言“太僕正”，則官高於太僕，故以為《周禮》太御者，知非《周禮》太僕。若是《周禮》太僕，則此雲太僕足矣，何須雲“正”乎？且此經雲“命汝作大正，正於群仆”，案《周禮》“太馭中大夫”而下，有戎仆、齊仆、道仆、田仆，太御最為長，既稱正於群仆，故以為太御中大夫。且與君同車，最為親近，故《春秋》隨侯寵少師以為車右，《漢書》文帝愛趙同命之為御。凡御者最為密昵，故此經雲“汝無昵於憸人，充耳目之官”。故以為太御中大夫，掌御玉輅之官。戎仆雖中大夫，以戎事為重，敘在太御之下，故以太御為長。太僕雖掌燕朝，非親近之任，又是下大夫，不得為長。

王若曰：“伯冏，惟予弗克於德，嗣先人宅丕後，順其事以命伯冏，言我不能於道德，繼先人居大君之位，人輕任重。怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。言常悚懼惟危，夜半以起，思所以免其過悔。○怵，敕律反。惕，他歷反。昔在文武，聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良，聰明，視聽遠。齊通，無滯礙。臣雖官有尊卑，無不忠良。○礙，五代反。其侍御僕從，罔匪正人。雖給侍、進御、僕役從官，官雖微，無不用中正之人。○御如字，一音{御示}。從，才用反，注及下注“侍從”同。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，小臣皆良，僕役皆正，以旦夕承輔其君，故君出入起居，無有不敬。發號施令，罔有不臧。下民祇若，萬邦鹹休。言文武發號施令，無有不善。下民敬順其命，萬國皆美其化。

[疏]“王若”至“鹹休”○正義曰：王順其事而呼之曰：“伯冏，惟我不能於道德，而繼嗣先人居大君之位。人輕任重，終常悚懼。心內怵惕，惟恐傾危，中夜以起，思望免其愆過。昔在文王、武王，聰無所不聞，明無所不見。齊，中也，每事得中。聖，通也，通知諸事。其身明聖如此，又小大之臣無不皆思忠良，其左右侍御僕從無非中正之人。以旦夕承輔其君，故其君出入起居無有不敬，文武發號施令無有不善。以此之故，下民敬順其命，萬邦皆美其化。”由臣善故也。○傳“言常”至“過悔”○正義曰：《禮記·祭義》云：“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。”“怵惕”是心動之名，多憂懼之意也。“厲”訓危也，言常悚懼，惟恐傾危。《易》稱“夕惕若厲”，即此義也。○傳“聰明”至“忠良”○正義曰：聰發於耳，明發於目，故為“視聽遠”也。“齊”訓中也，“聖”訓通也，動必得中，通而先識，是“無滯礙”也。

“惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，惟我一人無善，實恃左右前後有職位之士，匡正其不及。言此責群臣正己。繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。言恃左右之臣彈正過誤，檢其非妄之心，使能繼先王之功業。○繩，市陵反。俾，必爾反。

[疏]“惟予”至“先烈”○正義曰：王言：“惟我一人無善，亦既無知，實恃賴左右前後有職位之臣，匡正其智所不及者。”責群臣使正己也，即言正己之事。“繩其愆過，糾其錯謬，格其非妄之心，心有妄作，則格正之，使能繼先王之功業”。言得臣匡輔，乃可繼世也。○傳“言恃”至“功業”○正義曰：木不正者，以繩正之。“繩”謂彈正，“糾”謂發舉，有愆過則彈正之，有錯謬則發舉之。“格”謂檢括，其有非理枉妄之心，檢括使妄心不作。臣當如此匡君，使能繼先王之功業。言己無能，責臣使如此也。

今予命汝作大正，正於群仆侍御之臣，欲其教正群仆，無敢佞偽。懋乃後德，交修不逮。言侍御之臣，無小大親疏，皆當勉汝君為德，更代修進其所不及。○更，古衡反。慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側媚，其惟吉士。當謹慎簡選汝僚屬侍臣，無得用巧言無實、令色無質、便辟足恭、側媚諂諛之人，其惟皆吉良正士。○便，婢綿反。辟，匹亦反，徐扶亦反。足，將住反。諛，徐以朱反。

[疏]“今予”至“吉士”○正義曰：今我命汝作太僕官大正，汝當教正於群仆侍御之臣，勸勉汝君為德，汝與同僚交更修進汝君智所不及之事。汝為仆官之長，當慎簡汝之僚屬，必使皆得正人，無得用巧言令色、便辟側媚之人，其惟皆當用吉良善士。令選其在下屬官，小臣僕隸之等，皆用善人。○傳“欲其”至“佞偽”○正義曰：“作大正”，“正”，長也，作仆官之長。“正於群仆”，令教正之。二“正”義不同也。群仆雖官有小大，皆近天子。近人主者多以諂佞自容，今大仆教正群仆，明使教之無敢佞偽也。案《周禮》太馭中大夫掌御玉輅，戎仆中大夫掌御戎車，齊仆下大夫掌馭金輅，道仆上士掌馭象輅，田仆上士掌馭田輅。“群仆”謂此也。○傳“當謹”至“正士”○正義曰：府史已下，官長所自辟除命，士以上皆應人主自選。此令太僕正謹慎簡選僚屬者，人主所用皆由臣下，臣下銓擬，可者然後用之，故令太僕正慎簡僚屬也。《論語》稱：“巧言、令色、足恭，左聰明恥之。”“便辟”是巧言令色之類，知是彼“足恭”也。“巧言”者，巧為言語以順從上意，無情實也。“令色”者，善為顏色以媚說人主，無本質也。“便僻”者，前卻俯仰，以是為恭。“側媚”者，為僻側之事以求媚於君。此等皆是諂諛之人，不可用為近官也。“媚”，愛也。襄三十一年《左傳》雲，鄭子產謂子皮曰：“誰敢求愛於子？”知此為“側媚”者，為側行以求愛，非是愛前人也。若能愛在上，則忠臣也，不當禁其無用。

仆臣正，厥後克正。仆臣諛，厥後自聖。言仆臣皆正，則其君乃能正。仆臣諂諛，則其君乃自謂聖。後德惟臣，不德惟臣。君之有德，惟臣成之。君之無德，惟臣誤之。言君所行善惡，專在左右。爾無昵於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝無親近於憸利小子之人，充備侍從在視聽之官，道君上以非先王之法。○昵，女乙反。憸，息廉反，徐七漸反，利口也，本亦作。近附近之近。道，導也。非人其吉，惟貨其吉。若非人其實吉良，惟以貨財配其吉良，以求入於仆侍之臣，汝當清審。若時瘝厥官，若用是行貨之人，則病其官職。○瘝，故頑反。惟爾大弗克祇厥辟，惟予汝辜。”用行貨之人，則惟汝大不能敬其君，惟我則亦以此罪汝。言不忠也。王曰：“嗚呼，欽哉！永弼乃後於彝憲。”嘆而敕之，使敬用所言，當長輔汝君於常法。此穆王庶幾欲蹈行常法。