覽·恃君覽

譯文

恃君

就人的本能來說，爪平不足以保衛自己，肌膚不足以抵禦寒暑。筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退兇猛制止強悍之物。然而人還是能夠主宰萬物，制服毒蟲猛獸，使寒暑燥濕不能為害，這不正是人們事先有準備，並且能聚集嗎？人們可以聚集，是因為彼此都能使對方得利。人們在群聚中能夠相互得利，君主的原則就確立了。所以，君主的原則確立了，那利益就會從群聚中產生出來了，而人事方面的準備就可以齊全了。

從前，遠古時期沒有君主，那時的人民過著群居的生括，只知道母親而不知道父親，沒有父母兄弟夫妻男女的區別，沒有上下長幼的準則，沒有進退揖讓的禮節，沒有衣服鞋子衣帶房屋積蓄這些方便人的東西，不具備器械車船城郭險隘這些東西。這就是沒有君主的禍患。所以君臣之問的原則，不可不明察啊。

從上古敢來，。天下滅亡的國家很多了，可是君主的原則卻不廢掉，因為這是對天下有利的。所以要廢掉那些不按君主原則行事的人，擁立那些按君主原則行事的人。君主的原則是什麼？就是把為人民謀利而自己不謀私利作為準則。

非濱以東，夷人居住的穢國，大解、陵魚，其、鹿野、搖山、揚島、大人等部族居住的地方，大都沒有君主；揚州，漢水以南，百越人住的地方，敝凱諸，夫風、余靡等部族那裡，縛婁、陽禺、驩兜等國家，大都沒有君主，氐族、羌族，呼唐、離水以西，僰人、野人、篇笮川那裡，舟人、送龍、突人等部族居住的地方，大都沒有君主，雁門以北，鷹隼、所鷙、須窺等國家，饕餮、窮奇等部族那裡，叔逆族那裡，儋耳族居住的地方，大都沒有君主。這是四方沒有君主的地方。那裡的人民象麇鹿禽獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼牡年人，有力氣的人就被認為賢德，殘暴驕橫的人就受到尊重，人們日夜互相殘害，沒有停息的時候，以此來滅絕自己的同類，聖人清楚地看到這樣做的危害，所以為天下做長遠的考慮，沒有比設立天子更好的了，為一國做長遠的考慮，沒有比設立國君更好的了。設立國君不是為了讓國君謀私利，設立天子不是為了讓天子謀私利，設立官長不是為了讓官長謀私利。等到道德衰微世道混亂的時代，然後天子才憑藉天下謀私利，國君才憑惜國家謀私制，官長才憑藉官職謀私利。這就是國家一個接一個興起、一個接一個滅掉的原因，這就是混亂災難所以時時發生的原因。所以忠臣和廉正之士，對內就要敢於勸諫自己國君的過錯，對外就要敢於為維護臣子的道義而獻身。

豫讓想刺殺趙襄子，就剃掉鬍鬚眉毛，自己動手毀壞了面容，裝扮成乞丐去他妻子那裡乞討。他的妻子說：“這個人相貌沒有象我丈夫的地方，他的聲音怎么這樣象我的丈夫呀?”他又吞炭改變了自己的聲音。他的朋友對他說；“您所選取的道路很艱難而且沒有什麼功效。要說您有決心那是對的，要說您聰明那就不對了。憑著您的才幹去請求侍奉襄子，襄子必定親近您。您受到親近然後再做您想做的事，這樣就會很容易而且必定能成功。”豫讓笑著回答他說：“你說的這種做法是為了先知遇自己的人而去報復後知遇自己的人，是為了過去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準則大亂的事沒有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是為了讓君臣之間的道義彰明，並不是要拋棄君臣之義選取容易的道路。”

柱厲叔侍奉莒敖公，自己認為不被知遇，因而離開敖公到海邊居住。夏天吃菱角芡實，冬天吃橡樹籽。莒敖公遇難，柱厲叔辭別他的朋友要為敖公擊死。他的朋友說：“您自己認為不被知遇所以離開他，如爭又要為他去死，這樣看來，被知遇與不被知遇就沒有什麼區別了，”柱厲叔說；“不是這樣。我自己認為不被知遇，所既離開了他，如今他死了我卻不為他去死，這就表明他果真了解我是不忠不義之臣了。我將為他而死，以便使後世當君主卻不了解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵君主的品行，磨礪君主的節操。君主的品行得到激勵，節操受到磨礪，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么為君之道就牢固了。”

長利

天下傑出的凡士，考慮的是天下長遠的利益，而自己必定要身體力行。即使對現在有加倍的利益，只要對後世不利，也不去做，即使能長久安定，只要這些是為自己的子孫謀利，也不去做。由此看來，陳無宇的貪婪可恥也很嚴重了，他與伯成子高、周公旦、式夷相比，雖然同是人，但取捨的不同，相差難道不是很遠嗎?

堯管理天下時，伯成子高立為諸侯。堯把帝位讓給舜，舜把帝位讓給禹，伯成子高就辭去諸侯去耕種。禹去見他，他正在田裡耕種。禹快步走到下風頭問道：“堯管理天下時，您立為諸侯。現在傳到我這裡您卻辭去諸侯，這是什麼原因呢?”伯成子高說：“堯的時候，不獎賞可是人們卻勉力向善，不懲罰可是人們卻畏懼為非。人們不知道什麼是怨恨，不知道什麼是高興，就象小孩子一樣和悅。現在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，後世的混亂從此開始了。先生您為什麼不走呢？您不要打擾我耕種的事。”說罷，面帶和悅之色來覆蓋種子，不再回頭看禹。當個諸侯，名聲顯赫榮耀，實際情況又很安逸快樂，後嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問便能知道，然而卻推辭不當諸侯，這是為了以此制止後世的混亂啊!

辛寬見到魯穆公以後說：“我從今以後，知道了我們先君周公在受封的問題上不如太公望聰明。從前太公望被封到營丘一帶濱海之地，那裡是海阻山高，險要堅固的地方，所以地域日益廣大，子孫越來越昌盛。我們先君周公被封到魯國，這裡沒有山林溪谷之險，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來越衰撤。”辛寬出去以後，南官括進來見穆公。穆公說：“剛才辛寬責備周公，他的話是如此如此說的。”南宮括回答說：“辛寬是個年幼無知的人，不懂道理，您難道沒有聽說過成王建成成周時說的話嗎?他說的是：‘我建設並居住在成周，我有好地方容易被發現，不好的地方容易受責備。’所以說，做好事的人得天下，幹壞事的人失天下，這是自古以來的規律。賢德的人難道想讓自己的子孫憑藉山林之險來長久地乾無道之事嗎?辛寬是個小人啊！”如果讓燕雀為鴻鵠鳳凰謀劃，那一定不會得當。它們所謀求的，只不過是瓦縫之間、屋檐之下罷了，哪裡比得上鴻鵠鳳凰一飛就有飛千里的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。愚昧卑下的入，他們為賢德的入謀劃，也和這相同。固陋狂妄，橫加誹謗，難道不是很可悲嗎?

式夷離開齊國到魯國去，天氣非常冷，城門關閉後才到達，就跟一個學生露宿城外。冷得越來越厲害了，他就對自己的學生說；“你把衣服給我，我就能活命；我把衣服給你，你就能活命。我是國家傑出的人，為天下著想會不得死，你是個不賢德的人，不值得愛惜生命。你把你的衣服給我吧。”學生說。“不賢德的人，又怎么能給國家傑出的人衣服呢?”式夷長嘆一聲說：“哎！道義大概行不通啦!”說罷就脫下自己的衣服給了學生，半夜裡凍死了。學生終於括命了。要說式夷的才能一定能讓整個社會安定，那是不能知道的。至於他想對別人有利的思想，那是無以復加了。他通曉死和生的區別，仁愛之心是很誠懇的，所以他能用必死的行為來顯示自己的道義。

知分

通達事理的人士，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義；廷陵季子，吳國人願意讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹並不顯得高興，幾次不當令尹並不顯得憂愁。這是因為他們都通曉理義啊。通曉理義，那么外物就不能使之迷惑了。

楚國有個叫次非的，在乾遂得到了一把寶劍。回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。次非對船工說。“你曾見到過兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?”船工蛻：“沒有見到過。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說，“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉劍能保全自己，我何必要捨不得寶劍呢？”於是跳到江里去刺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王聽到這事以後，封他為執圭之爵。孔子聽到這事以後說：“好啊，不因為將成為腐內朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非能做到吧!”

禹到南方巡視，當他渡江的時候，一條黃龍把他乘的船馱了起來。船上的人大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說：“我從上天接受使命，盡力養育人民。生和死都是命中注定的。我對龍有什麼害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來，禹是通曉死生之義、利害之道了。

凡是人和物，都是陰陽他育而成的。陰陽是由天創造而形成的。天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈餘、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則，是命運不得不如此的規律。古代的聖人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。

晏予與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說：“不親附崔氏而親附齊國公室的，遭受禍殃!”晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說，“不親附齊國公室而親附崔氏的，遭受這禍殃!”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說；“你改變你的話。那么我跟你共同享有齊國；你不改變你的話，那么現在就殺死你！”晏子說：”崔子，你難道沒有學過《詩》嗎?《詩》中說：‘密麻麻的葛藤，爬上樹幹桂頭。和悅近人的君子，不以邪道求福。’我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考慮這些話吧!”崔杼說；“這是個賢德的人，不可以殺死他。”於是崔杼撒去兵器離開了。晏子拉著車上的繩索上了車，他的車夫要趕馬快跑，晏子撫摸著車夫的手說：“安穩點，不要失去常態!快了不一定就能活，慢了不一定就會死。鹿生長在山上，可是它的命卻掌握在廚師手裡。如今我的命也有人掌握著了。”晏子可以說是懂得命了。命指的是不知為什麼會這樣但卻終於這樣了。靠耍聰明乖巧來做事的人，是不能領會這些的。所以命這東西，靠近它未必能得到，離開它未必能失去。國家傑出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對待它。

白圭向鄒公子夏後啟問道；“正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最傑出的。因為我住在晉國，所以能經常聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節操、平民百姓的志向。希望能聽您說一說。”夏後啟說；“我是鄙陋之人，哪裡值得問?”白圭說；“希望您不要推辭。”夏後啟說：“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他，認為不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰都不能驅使池。”白圭說；“利益也不能驅使他嗎?威嚴也不能禁止他嗎?”夏後啟說；“就連生存都不能驅使他，那么利益又怎么足以驅使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那么禍害又怎么足以禁止他呢?”白圭無話回答。夏後啟告辭走了。

役使賢德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用賞罰，役使賢德之人用道義。所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，然後賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。

召類

物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。禍與福的到來，一般人認為是天命，哪裡知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是內部混亂，又必定會招致外患。國家僅僅是內部混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。

凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那麼進攻的國家就有利；攻打混亂的國家就符台道義，符台道義，都么進攻的國家就榮耀。既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服於人，這些都不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好才足以制止別國的進攻。國家治理得好，那么圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。

戰爭的由來已經很久了。堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈驁，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本來都用過是。對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去討伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。這就是根據治亂不同而採取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。喜愛或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是聖人的根本。這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。聖人不能改變時令，卻能使所做的事情適應時令。做的事情適應時令，取得的功效就大。

士尹池為楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他。子罕南邊鄰居的牆向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什麼，司城子罕說：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那么宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我。’因為這個緣故，我沒有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。”士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說；“不可攻打宋國。它的君主賢明，它的國相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧！。所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。孔子聽到這事以後說。“在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍於千里之外，這大概說的就是司城子罕吧!”宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安寧，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因為他既仁慈又節儉吧！所以仁慈和節儉的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿桿做柱子，土台階只有三級，用這些來表示節儉。

趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月為期。過了六個月史默才回來!趙簡子說；“怎么去了這么長時間呢?”史默說：“您要攻打衛國是為了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。如今衛國蘧伯玉當相，史鰍輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。《周易》中說：‘渙其群，元吉。’‘渙’是賢德的意思，‘群’是眾多的意思，‘元’是吉的開始的意思。‘渙其群元吉’，是說他的輔佐有很多賢德之人。”於是趙簡子才按兵不動。

凡是進行謀劃，都是因為有疑惑。有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。按照義的原則決斷事情，那么謀劃就不會失當。謀劃不失當，那么名聲和實利就會跟著到來。賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒將死然後才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能確定了。所以夏商周三代所尊崇的，沒有什麼比得上賢德。

達郁

凡是人都有三百六十個骨節，有九竅、五臟，六腑。肌膚應該讓它細密，血脈應該讓它通暢，筋骨應該讓它強壯，心志應該讓它平和，精氣應該讓它運行。這樣，病痛就無處滯留，惡疾就無法產生了。病痛的滯留；惡疾的產生，是因為精氣閉結。所以，水閉結就會變污濁，樹閉結就會生蛀蟲，草閉結就會枯死。國家也有閉結的情形。君主的道德不通達，百姓的願望不能實現，這就是國家的閉結。國家的閉結長期存在，那么各種邪惡都會一齊產生，所有災難都會一起到來了。高官與下民的互相殘害，就由此產生了。所以聖賢的君壬尊重豪傑和忠臣，這是因為他們敢於直言勸諫而且能排除阻塞。

周厲王殘害百姓，國人都指責他。召公把這情況告訴丁周厲王，說；“百姓們不能忍受您的政令了！”厲王派衛國的巫者監視敢於指責的人，抓到以後就殺掉。都城內沒有人敢再講話，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說：“我能消除人們的怨言了!”召公說：“這只是阻止人們的指責，並不是消除人們的怨言啊。堵塞人們的嘴，其危害比堵寒流水還厲害。流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。人民也是這樣。因此，治水的人應該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的人應該引導人民，讓人民盡情講話。所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學博聞之人獻上諷諫詩歌，讓樂官進箴言，讓樂師吟誦諷諫之詩，讓平民把意見轉達上來，讓身邊的臣子把規勸的話全講出來，讓同宗的大臣彌補天子的過失、監督天子的政事，然後由天子斟酌去取，加以實行。因此，下邊沒有遺漏的善言，上邊沒有錯誤的舉動。如爭您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過錯，恐怕要成為國家的憂患。”厲壬不聽他的勸告。過了三年，國人把厲王放遂到彘地。這就是閉結造成的禍害。閉結就是喪失陽氣。周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因為它屬陰。喪失陽氣，這是亡國的特徵。

管仲宴請齊桓公。天已經黑了，桓公喝得很高興，讓點上燭火接著喝。管仲說：“白天招待您喝酒，我占卜過，至於晚上喝酒，我沒有占卜過。您可以走了。”桓公很不高興，說。“仲父您年老了，我跟您一塊享樂還能有多久呢!希望夜裡繼續喝酒。”管仲說：“您錯了。貪圖美昧的人道德就微薄，沉湎於享樂的人最終要憂傷。壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失功名。我從現在開始將對您加以勉勵，怎么可以沉湎在飲酒中呢!”管仲可以說是能樹立品行了。凡是品行的墮落在於過分享樂，現在雖然宴樂，態度卻越發嚴正，品行的敗壞在於過分尊貴，現在君主想留下，他卻不答應。他申明白己的意志，按照原則行事，不因為尊貴和享樂就加以改變，用這種態度來侍奉自己的君主。這就是桓公之所以成就霸業的原因啊。

齊湣王對列精子高言聽計從。有一次列精子高穿著熟絹做的衣服，戴著白絹做的帽子，穿著粗劣的鞋子，天剛亮就特意在堂下撩起衣服走來走去，對自己的侍從說：“我的樣子怎么樣?”侍從說：“您又美好又漂亮。”列精子高子是走到井邊去照看，分明是個醜陋男子的形象。他慨嘆者說：“侍從因為齊王對我言聽計從，就這樣的曲意迎合我啊！更何況對於聽信實行我的主張的齊王呢?”對大國君主來說，人們曲意迎合他，也就更厲害了，可他自己卻無法看見自己的缺點，這樣，國破身亡也就沒有多久了。誰能夠幫他照見自己的缺點，大概只有賢士吧!人都知道喜歡鏡子能照出自己的形象，卻厭惡賢士指明自己的缺點。鏡子能照出自己的形象，功用很小，賢士能指明自己的缺點，功績很大。如果只知得到小的，而丟掉大的，這是不知道類比啊。

趙簡子說：“趙厥熱愛我，尹鐸不熱愛我。趙厥勸諫我的時候，一定在沒有人的地方；尹鐸勸諫我的時候，喜歡當著別人的面糾正我，一定讓我出醜。”尹鐸回答說，“趙厥顧惜您的出醜，卻不顧惜您的過錯，我顧惜您的過錯，卻不顧惜您的出醜。我曾經從老師那裡聽到過如何觀察人的相貌。相貌敦厚而且是黃色的能夠承受住出醜。我如果不在別人面前糾正您，恐怕您不能改正啊。”這就是簡子的賢明之處。君主賢明，那么臣子的諫言就嚴刻。如果簡子不賢聰，那么尹鐸最終連在趙地存身都不能，更何況呆在簡子身邊呢?

行論

君主的所作所為，與平民不同。形勢不好，時機不利，可以恃奉仇敵以便求得生存。君主掌握著人民的命運。掌握著人民的命運，是重大的責任，不能以恣心所欲為能事。平民如果在國內也這樣做，那就不能在鄉里容身了。

堯把帝位讓給了舜。鯀當諸侯，他對堯發怒說：“符合天道的就當帝王，符合地道的就當三公。如今我符合地道，卻不讓我當三公。”鯀認為堯這樣做是喪失了原則，想得到三公的職位。他的憤怒超過了猛獸，想發動叛亂。他象猛獸把角並排起來一樣固城自守，象猛獸舉起尾巴一樣立旗為號。舜召見他他不來，在野外遊蕩，以便給舜製造禍患。舜於是在羽山殺死了他，用鋒利的吳刀肢解丁他。禹對此不敢怨恨，反而侍奉舜。他擔任了司空之職，疏導洪水。他曬得面孔黧黑，累得步履艱難，七竅不能暢通．因而很得舜的歡心。

從前紂王暴虐無遭，殺死梅伯把他做成肉醬，殺死鬼侯把他做成肉干，在宗廟裡用來宴請諸侯。文王流著眼淚為此嘆息。紂王擔心他背叛自己，想殺死文王滅掉周國。文王說，“父親即使無道，兒子敢不侍奉父親嗎?君主即使無道，臣子敢不恃奉君主嗎?君主怎么可以背叛呢?”紂王於是赦免了他。天下人聽到這件事，認為文王畏懼在上位的人而哀憐在下位的人。所以《詩經》中說；“就是這個周文王，言與行小心翼翼。心地光明侍奉上帝。因而得來大福大吉。”

齊國攻打宋國，燕王派張魁率領燕國士兵去幫助齊國，齊王卻殺死丁張魁。燕王聽到送梢息，眼淚一行行落下來，召來有關官員告訴他說：“我派是參戰可是齊國卻殺死了我的使臣，我要立即發兵攻打齊國。”官員接受了命令。凡繇進來謁見燕王，勸諫說：“從前認為您是賢德的君主，所以我願意當您的臣子。現在看來您不是賢德的君主，所以我希望辭官不再當您的臣子。”燕昭王說：“這是什麼原因呢？”凡繇回答說：“松下之難，我們的先君不得安寧而被俘。您對此感到痛苦，但卻侍奉齊國，是因為力量不足啊。如今張魁被殺死，您卻要攻打齊國，這是把張魁看得比先君還重。”燕王說；“好吧。”凡繇請燕王停止出兵，燕王說：“然而應該怎么辦?”幾繇回答說；“請您穿上喪服離開官室住到郊外，派遣使臣到齊國，以客人的身分去謝罪，說：‘這都是我的罪過。大王您是賢德的君主，哪能全部殺死諸侯們的使臣呢?然而燕國的使臣獨被殺死，這是我國選擇人不慎重啊。希望能夠讓我改換使臣以表示請罪。”使臣到了齊國，齊王正在舉行盛大宴會，參加宴會的近臣、官員、待從很多，於是讓使臣前來稟告。使臣稟告，說是燕王非常恐懼，因而來請罪。使臣說完了，齊王又讓他重複一遍，以此來向近臣，官員、侍從炫耀。於是齊王就派出地位低微的使臣去讓燕王返回宮室屆住。這就是後來齊國之所以在濟水一帶被燕國打敗的原困，齊國因而變得很虛弱。七十餘座被攻下的城邑，如果沒有田單，幾乎不能收復。齊湣王憑藉著強大的齊國，因為驕橫而使國家殘破，田單憑藉著即墨城，卻能立下大功。古詩說：“要想毀壞它，必先把它重疊起；要想摔倒它，必先把它高舉起。”大概說的就是這個吧！重疊起來卻能不被毀壞，高舉起來卻能不被摔倒，大概只有有道之人能做到吧！

楚莊王派文無畏出使齊國，途經宋國，沒有事先借道。等他返回的時儐，華元對宋昭公說：“他去的時候不借道，回來的時候也不借道，這是把宋國當成楚國的邊遠城邑了。從前楚王眼您會獵時，在孟諸故意鞭打您的車夫。請您允許殺掉文無畏。”於是就在揚粱的堤防上殺死了文無畏。楚莊王正悠閒地把手揣在衣袖裡，聽到達訊息後說；“哼！”就拂袖而起，來不及穿鞋、佩劍、乘車，奉鞋的侍從追到庭院中才給他穿上鞋，奉劍的侍從追到寢門才給他佩上劍，駕車的馭者追到蒲疏街市上才讓他乘上車。接著住在了郊外。發兵圍困宋國九個月。宋國人彼此交換孩子殺了吃掉，劈開屍骨來燒火傲飯。宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純色牲，表示屈服，述說困苦狀況，說：“貴國如果打算赦免我的罪過，我將唯命是從。”莊王說：“宋國君主的話很誠懇啊!”因此就後退了四十里，駐紮在盧門那裡，兩國媾和以後就返回去了。大凡事情的根本在於君主，君主的弊病，在於重事而輕人。輕視人，那么事情就會處於困境。現在臣子死得不應該，楚莊王親自率領士兵加以討伐，可以說是不輕視人了。宋國君主表示屈服述說困苦狀況之後，楚莊王就退軍了，可以說是不會處於困境了。他在漢水之北盟會諸侯，回國之後用飲至之禮向祖先報功，所以能如此，大概是因為他一進一退都根據義的原則吧，單憑強大是不足以達到這個地步的。

驕恣

亡國的君主，必然驕傲自滿，必然自以為聰明，必然輕視外物。驕傲自滿就會傲視賢士，自以為聰明就會獨斷專行，看輕外物就會沒有準備。沒有準備就會召致禍患，獨斷專行君位就會危險，傲視賢士聽聞就會閉塞。要想不閉塞，必須禮賢下士；要想君位不危險，必須得到眾人輔佐，要想不召致禍患，必須準備齊全。這三條，是君主治理國家的最大原則。

晉厲公奢侈放縱，喜歡聽信讒人之言，他想把他的大臣們都除掉，提拔他身迎的人為官。胥童對厲公說。“一定要先殺掉三個姓郄的。他們家族大，對公室有很多怨恨，除掉大家族，就不會威逼公室了。”厲公說；“好吧。”於是就派長魚矯在朝廷上殺死了郄犨、郄錡、郄至，陳列他們的屍體示眾。接著厲公到匠麗氏那裡遊樂，欒書，中行偃劫持並囚禁了他。諸侯們沒有人援救他，百姓們沒有幾哀憐他。過了三個月，就把他殺死了。君主的弊病，在於只知道自己能危害別人，卻不知道如果所害的人是不該害的反而會自己遭殃。這是為什麼呢?這是因為智謀短淺啊。智謀短淺就不知道事物的變化，不知道事物變化的人一舉一動都會危害自己。

魏武侯謀劃事情總是很得當，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大聲說：“大夫們的謀慮，沒有人趕得上我了。”只站了一會兒，這句話就說了好幾遍。李悝快步走上前說：“從前楚莊王謀劃事情很得當，成就了很大功業，退朝以後卻面有憂色。身軍官的人說：‘大王您成就了很大的功業，退朝以後卻面有憂色，請問這是什麼原因?’莊王說：‘仲虺有話，我很喜歡。他稅：“諸侯的品德，能為自己選取老師的，就會稱王天下，能為自己選取朋友的，就會保存自身，所選取的人不如自己的，就會遭到滅亡。”如今憑著我這樣不賢德，臣子們的謀劃，又都趕不上我，我大概要滅亡了吧！’”李悝接著又說道：“這就是成就霸王之業的人所憂慮的，可是您卻偏偏自誇，那怎么可以呢？”武侯說：“你說的好。”君主的弊病，不在於自己看輕自己，而在於自己看重自己。自己看重自己，那么該接受的意見就會加以拒絕。該接受的意見加以拒絕，那么進諫之路就堵塞了。李悝可以說是善於勸諫自己的君主了，他一勸諫，就讓武侯更加懂得了當君主的原則。

齊宣王修建大宮室，規模之大超過了一百畝，堂上設定三百座門。憑著齊國選樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。臣子們沒有人敢勸阻齊王。春居向宣王說：“楚王拋棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?”宣王說；“沒有賢明君主。”春居說：“所謂的賢臣數以千計，卻沒有人敢勸諫，請問楚國算有賢臣嗎?”宣壬說：“沒有賢臣。”春居說：“如爭您修建大富室，富室之大超過了一百畝，堂上設定三百座門。憑著齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎?”宣王說；“沒有賢臣。”春居說：“我請您允許我離開吧！”說完就快步走出去。宣壬說；“春子！春子!回來，為什麼這么晚才勸阻我呢?”趕緊召來記事的官員說，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我。”對於勸諫，不可不認真考慮。不敢勸諫的人，並不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他採用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說來，亡國的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在於沒有春居那樣的臣子。所以那些敢於勸諫的忠臣，也應順勢加以勸諫，這是不可不慎重對待的。這是成敗的根本啊。

趙簡子把鸞徼沉沒到黃河裡，說；“我曾經愛好音樂女色，鸞徼就給我弄來，我曾經愛好宮室台榭，鸞徼就給我修建，我曾經愛好良馬好馭手，鸞徼就培我找來。如今我愛好賢士六年了，可鸞徼不曾舉薦過一個人。這是助長我的過錯、磨滅我的長處啊。”所以象簡子這樣的人，是能嚴格地依照原則審察責求自己的臣子了。對自己的臣子依照原則審察責求，那么就可以跟他一起為善，而不可以跟他一起為非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。這是夏商周三代的美好教化．

觀表

凡是衡量人心，觀察事物，不可不精審，不可不深人。天算是很高了，而日月星辰雲氣雨露卻不曾休止過，地算是很大了，而水泉草木飛禽走獸卻不曾滅絕過。凡是處於天地之問四方之內的，本來都應該盡力做到互安互利，可是它們之間互相危害的，卻數不勝數。人和事情也都是如此。事情取決於人心，人心取決於欲望。欲望投有限度的，人心也役有限度。人心沒有限度的，那么他的新作所為就不可以被了解了。人的心思隱藏著，難以窺見，就象深淵難以測量一樣。所以聖人考察事情必先觀察行事之人的志向。聖人之所以超過一般人，是因為能先知先置，要先知先覺必須審察徵兆和表象。沒有徵兆表象卻想先知先覺，就是堯、舜也和一般人一樣不可能做到。雖然真象易於觀察，假象難於考查，聖人不論對哪種情況都不可以匆忙下結論。一般人不能審察徵兆和表象，所以就無法達到先知先覺了。無法達到先知先覺，就認為先知者是靠神力，是靠僥倖。其實先知並不是靠神力，並不是靠僥倖，而是聖人根據徵兆表象看到事理不得不如此。郈成子、吳起就接近於先知先覺了。

郈成子為魯國聘問晉國，路過衛國，衛國的右宰谷臣留下並宴請他，右宰谷臣陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，喝酒喝到暢快之際，把璧玉送給了郈成手。郈成子從晉國回來，經過衛國，卻不向右宰谷臣告別。他的車夫說；“先前右宰谷臣宴請您，感情很歡洽，如今為什麼重新經過這裡卻不向他告別?”郈成子說：“他留下我並宴請我，是要跟我歡樂一番。可陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，這是向我表示他的憂愁啊。喝灑喝的正暢快之際，他把璧玉送給了我，這是把璧玉託付給我啊。如果從這些跡象來看，衛國大概有禍亂吧!”郈成子離開衛國三十里，聽到寧喜作亂殺死衛君，右宰谷臣為衛君殉難，就掉轉車子回去哭悼谷臣，哭了三次然後才回國。到了魯國，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔開讓他們與自己分開居住，分出自己的俸祿來養活他們。右宰谷臣的族子長大了，郈成子把鐾玉還給了他。孔子聽到這件事，說；“論智慧可以通過隱微的方式跟他進行謀劃，論仁德可以託付給他財物的，大概就是郈成子吧！”郈成子觀察右宰谷臣，真是深人精妙了。不觀察他做的事情，而觀察他的思想，可以說是能觀察人了。

吳起冶理西河郡，王錯向魏武侯誣陷他，武侯派人召他回來。吳起到了岸門，停下車子休息，望著西河，眼淚一行行流了下來。他的車夫對他說：“我私下觀察您的志向，您把拋棄天下看得象拋棄鞋子一樣。如今離開西河卻哭泣，這是為什麼昵?”吳起擦掉眼淚回答他說：“你不知道啊。國君如果真的了解我，讓我把自己的才能都發揮出來，一定可以滅掉秦國，憑著西河就可以成就王業。現在國君聽信讒人之言，不了解我，西河不久就會成為秦國的了，魏國從此就要削弱了。”結果吳起離開魏國到了楚國，西河全部歸人秦國。魏國一天天削弱，秦國一天比一天強大。這就是吳起事先預見到這種情況固而哭泣的原因啊。

古代善子相馬的人，寒風是觀察品評馬的口齒，麻朝觀察品評馬的面頰，子女厲現察品評馬的眼睛，衛忌觀察品評馬的須髭，許鄙觀察品評馬的臀部，投伐褐觀察晶評馬的胸肋．管青觀察品評馬的嘴唇，陳悲觀察品評馬腿，秦牙觀察品評馬的前部，贊君現察品評馬的後部。所有這十個人，都是天下的良工巧匠。也們用來相馬的方法不同，但他們看到馬的一處徵象，就能知道馬骨節的高低，腿腳的快慢，體質的強弱，才能的高下。不僅相馬是這樣，凡也有徵兆，事情和國家都有徵兆。聖人往上知道千年以前的事，往下知道千年以後的事，並不是靠猜想，而是有根據的。綠圖幡薄這些吉祥徵兆，就從此產生了。