志·五行志下之上

譯文

傳上說：“思考問題不寬宏，就不算聖明，就愚昧無知，就罰長久颳風，就疲睏短命。就會經常有脂妖與夜妖出現，經常有環繞日月的光暈，經常有牛禍，經常有要害之病，經常有黃病吉凶的徵兆，經常有五行妖孽出現。”

“思考問題不寬宏，就不算聖明。”思考問題，就是心在思索考慮；睿，就是度量寬宏。孔子說：“居上位的人度量不寬宏，讓我怎樣去看他行為的好歹呢!”是說居上位的人度量不寬宏不能包容臣的過錯，就不能高居聖人之位。視聽不實，以主觀意念為主，功、名、德、權都會丟失，就昏昧識別不清，因而就愚昧無知。風雨乾旱寒冷溫暖，也以風為根本，四時陰陽變化、冷熱溫暖都亂了套。所以受常風的處罰。常風傷害萬物，所以極凶短命。傷人為凶，禽獸為短，草木為折。一說，凶，天也；兄喪弟為短，父喪子為折。人在腹中，肥胖而且包裹心者是脂肪，思想愚昧，就不明事理，所以就有脂妖與夜妖出現。一說，有脂物夜降為妖，如果脂水夜降污染了衣物，就是淫亂的象徵。一說，夜妖者，雲風並起而夜幽暗，就與常風是同樣的象徵。天氣溫暖風吹則生害蟲，有裸蟲這種妖孽。劉向以為在《易。巽》中為風為木，卦在三月四月，繼陽治理，主管木的開花結果。風氣旺盛，至秋冬樹木又開花，所以有花妖。一說，地氣旺盛則秋冬又開花。一日，花者色也，土代表宮內的事，是為女妖。在《易。坤》中為土為牛，牛粗心大意而不能思慮，思心氣毀，就有牛大量死亡的禍患。一說，牛大量死亡便繼續為鬼，也正確。說到人，如果多病在要害處，就在要害處有怪異之病。土為黃色，就有黃病吉凶的徵兆。凡是思考問題受損傷的則得五行疾，五行病就有五種妖孽出現。所以說“經常有五行妖孽出現”。不說“思慮”而獨說“時則有”者，就不是一種衝撞災害的不祥之氣，了解它的變異是一大事。其極點就是短命夭折，順其理，就可以長壽。劉歆《思。t2,傳》上說，經常有裸蟲這種妖孽，就屬於一種害蟲。平常徵兆起的常風，劉向以為《春秋》上沒有這種應驗。

僖公十六年“正月，有六隻艦回飛經過宋國都城。”《左氏傳》上說“風也”。劉歆以為風從別處吹來，風到宋都而高起，艦鳥因高飛相逢，便退回。經上記文，就記作退飛；傳上真地記下，說是風，是常風的處罰。如宋襄公愚昧自以為是，不寬容臣下，不聽司馬子魚的規勸，而與強國楚爭盟，過了六年被楚國控制，應驗了六鯢的說法。京房《易傳》上說：　“潛龍不為世用，違背眾多同一志向的人，最高尚的道德就被潛匿起來，就有怪異的風。這種怪風，行到何處物也不被解散，不長久。雨小而使物受損。政治逆亂道德潛匿就更加動盪不定，其怪風衹風不雨，大風驟起，毀掉房屋折斷樹木。堅守義禮不被重用就越發耄耋，那怪風與雲同起，五穀根莖被折斷。臣改變了皇上的政策，就稱為不順，怪風大作摧毀了房屋，田賦不理順就是禍，其風就會滅絕常規之道。風止氣溫升高，氣溫升高則生蟲。專封侯王稱為不統一，這樣就會風疾，而樹不搖，五穀不熟。天子不思導利於下，便無恩澤，其風不搖木，天旱無雲，就傷禾苗。上爵經常為自己謀利就稱作動亂，其風微弱而溫暖，就生蝗蟲，傷害五穀。忘記了政教專肆淫亂就稱作迷惑不清，其風溫暖，蝗蟲四起，傷害有益於人的東西。王侯不上朝就會叛亂，其風不正常，地變赤而殺害人。”

文帝二年六月，淮南王建都壽春時大風摧毀民房，死了人。劉向以為造一年南越反叛，攻打淮南邊境，淮南王劉長戰勝了他，過了兩年入朝時，殺漢前丞相辟陽侯，皇帝赦免了他，回來聚集奸人陰謀叛亂，自稱束帝，見到異象仍不醒悟，後被遷徙到蜀地，途中死在廄地。文帝五年，吳國出現了暴風雨，毀壞了城牆、官府和民房。這時吳王劉濞陰謀叛亂，上天警戒數次，終不改悟，最後被誅滅。五年十月，楚王建都彭城時大風從東南方吹來，摧壞了市肆之門，死了人。這個月王劉戊剛被封王，後因淫亂而被削國，與吳王謀反，處死規勸他的人。吳國在楚國的東南，上天警戒像是說，不要與吳國作惡，將會敗於爭名爭利的地方。王劉戊不醒悟，終於隨同吳國滅亡。，

昭帝元鳳元年，燕王建都薊縣時遇上大風雨，拔起宮中七圍以上粗的樹十六棵，摧毀了城樓。燕王劉旦不醒悟，謀反時被發覺，終於罪有應得。

僖公十五年“九月己卯晦Et，巨雷震動了夷伯的廟堂”。劉向以為晦，是夜晚；震，是巨雷。夷伯是世大夫，大白天有雷，惟獨這廟變暗。上天好像警戒說，不要讓大夫代代為官，將獨掌朝政而昏昧。過了一年，公子季友去世，果然亡於世官的位上，國政在季氏手裹。到了成公十六年“六月甲午H晦時”，正值白天卻全是一片昏暗，這是陰為陽，臣控制君。成公不醒悟，這年冬天季氏殺了公子偃。季氏從僖公起就開始萌生奸心，到了成公時奸心更大，造就是應驗。董仲舒認為夷伯，是季氏所信任的臣下，陪臣不應當有廟堂。震是巨雷，昏暗，是巨雷震動了這廟堂，應當明白要斷絕這種超越身份的事。劉向又以為，這都是所謂的夜妖。劉歆以為《春秋》上所說，到了初一就說初一，到了月末一天就說月末一天，人的道德規範如達不到，天就有巨雷。展氏有別人不知的惡跡，所以上天誅罰他的祖先夷伯的廟堂是在於譴責告誡他。

成公十六年“六月甲午晦，晉侯和楚子、鄭伯戰於鄢陵”。都是月末。

隱公五年“秋天，發生了螟蟲災害”。董仲舒、劉向以為當時隱公在魯國棠地觀看打魚掠奪騙取的事，這是貪利的應驗。劉歆以為又違背了臧厘伯的規勸，利令智昏，就生裸蟲這種妖

孽。

八年“九月，發生了螟蟲災害”。這時鄭伯用邴地交換許田，有貪利的思想。京房《易傳》上說：“當官的安於俸祿就稱作貪，就發生蟲災，蟲吃禾苗的根。道德變化無常就稱作煩雜，蟲就吃掉禾苗的葉子。不貶斥無道德的人，蟲就吃掉禾苗的根。與東方的許田作爭，就會失掉農時，蟲就吃掉禾苗的節。遮蓋罪惡，蟲就吃掉禾苗的心。”

嚴公六年“秋天，發生了螟蟲災害”。董仲舒、劉向以為先是衛侯朔逃奔齊國，齊侯會合諸侯接納朔，允許給諸侯國賄賂，齊人歸送從衛得來的珍寶，魯人接受了，這是貪利的應驗。

文帝後六年秋，發生了螟蟲災害。這一年匈奴攻入上郡、雲中，烽火通到長安，派遣三位將軍駐紮邊境，三位將軍駐紮京師。

宣公三年，“郊祭用的牛口有傷，更改卜牛，牛死”。劉向以為接近牛禍。這時宣公與公子遂共謀殺死子赤自己即位，又以喪制未除而娶妻，真是昏昧無禮。亂必定出於口，幸有季文子得免於禍，天還厭惡，生時不願饗其祀，死時便燒了這個廟堂。與董仲舒所指略同。

秦孝文王五年，到朐衍遊玩時，有人獻出五隻腳的牛。劉向以為要發生牛禍了。先是文惠王剛定都鹹陽，擴大宮室，南臨渭水，北臨涇水，思考問題欠妥，違背地氣。足就是止，告誡秦擴建太奢侈，將導致危亡。秦始終不改，以致離宮三百，又起阿房，未建成而國亡。一說，牛的力氣為人用，用足行走。以後秦大肆用民力轉運輸送，白背向海的地方至北邊，天下反叛他。京房《易傳》上曰：　“興徭役，奪民時，其妖牛生五足。”

基查中六年，梁孝王在北山打獵，有獻牛的，牛足長在背上。型血以為這近似牛禍。先是耋王驕奢，興建遊樂田獵的場所三百里，宮館閣道相連三十餘里。採納邪臣差媵的計策，欲求繼嗣漢位，刺殺議臣袁盎，事被發覺，負斧請死。退歸封地後，猶有仇恨之心，內則思慮愚蒙，外則築城超過帝制，所以牛禍發生。牛背上長足，這是下犯上的象徵。仍然不能白悟，而發病暴死，這是因欲殺人而短命。

《左氏傳》昭公二十一年春，周景王要鑄造一座無射鍾，泠州鳩說：“大王大概要因心臟得病而死吧!天子省察風俗作樂以移惡風惡俗，小的細而不滿，大的寬而不入。凱就是心不堪容，因此有感，有感於是生疾病。而今鍾橫大而不能入，王心不能忍受，能長久嗎?”劉向以為造時景王好聽淫亂之聲，繼嗣嫡庶不明，思慮昏亂，過一年因心病崩，近似心腹之病，未成年就夭折了。

昭公二十五年春，魯國叔孫昭子娶妻於宋國，元公和他宴飲作樂，說話間兩人相對哭泣。樂祁助宴禮，告人說：“今宋元公與叔孫大概都會死吧!我聽到這事，可樂而反哀，可哀而反

樂，心理都失常了。，t2,情的精爽，就是魂魄，魂魄丟了，怎能活得長久呢?”這年十月，叔孫昭子死了；十一月，宋元公也死了。

昭帝元鳳元年九月，燕國有黃鼠銜著尾巴在王宮端門中跳舞，前去看它們，黃鼠仍舞個不停。王讓夫人用酒和乾肉去祈禱，黃鼠仍不停舞，到夜間就死了。黃鼠乃吉凶的徵兆。這時燕

剌王劉旦謀反將要失敗，死亡的象徵。當月，被發覺伏罪。京房《易傳》上說：　“誅殺不講情誼，其妖鼠就舞於端門。”成帝建始元年四月辛丑夜，西北方向像有火光，壬寅早晨，大風從西北颳起，雲氣赤黃色，布滿天下，從晨至夜落下地的都是黃塵土。造一年，帝元舅大司馬大將軍王鳳開始執政；又封王鳳母弟崇為安成侯，食邑萬戶；庶弟譚等五人賜予爵位關內侯，封地三千戶。又增封王鳳五千戶，全部封譚等為列侯，這就是五侯。哀帝即位，封外家的親屬丁氏、傅氏、周氏、鄭氏共六人為列侯。楊宣對皇上說：“封五侯的那天，天氣赤黃，丁、傅又這樣。這大概是封爵賜地的過分，傷亂了土氣的吉兆了吧。”京房《易傳》上說：“經上稱作‘觀其生，是說大臣的禮儀，應當察看是不是賢人，知道他的稟性與行為，然後推薦進助於朝廷，不然聽到賢人而不推薦，等於不知道，便出現異黃，便成為聾子，便災禍不斷。黃者，是太陽的黃光不散如火一樣，有黃濁氣布滿天下。埋沒賢人斷絕道義，所以災異可達到棄絕人世的地步。經亡說‘良馬逐，。逐，進的意思，是說大臣得到賢人的謀策，要顯揚推薦這個人，不然就是下臣互相排擠善良，造就是盜取賢明，其災禍不斷，以至於身遭殺戮家嗣斷絕。”

歷史記載周幽王二年，周的涇、渭、洛三地都有地震。劉向以為這是金木水火克上。伯陽甫說：　“周將要滅亡了!天地之氣不能超越它的順序；如果超越了順序，人民就會起來暴亂。陽氣伏而不能升出，這是陰迫陽而不能升出，在這個時候就有地震。而今三Ji!地震，是陽失其道被陰所填而不能升出。陽失其道而在陰，水源必塞；水源塞，國必亡。這水引出了土氣而人民無所用；土氣無所引，而民缺乏財用，國不亡還待何時?從前伊雒乾涸而夏朝滅亡，黃河水乾涸而商朝滅亡，現今周朝的道德猶如夏商的未年，這水源又塞，水源塞必定乾涸；水乾涸，山必定崩潰。國家必定依靠山川l，山崩川竭，是國家滅亡的徵兆。如若國家亡了，過不了十年，命運也就到盡頭了。”

這一年三Jl!乾涸，岐山崩潰。劉向以為陽失道為陰所填，是說火氣把水煎熬乾枯了，所以川l也因之乾涸。山和川連體，下邊乾涸而上邊崩潰，這是大勢所趨。當時周幽王暴虐無道，亂殺無辜，不聽賢人諫言，整日迷戀於褒姒，廢掉正後，廢后的父親申侯聯合犬戎一起攻殺幽王。一說，這是天文，水是辰星，辰星是蠻夷。月吃掉辰星，國就因為女亡。幽王的失敗，是因女亂其內，夷攻其外。京房《易傳》上說：“君臣相背，它的災異就叫作水斷絕。”

文公九年“九月癸酉，地震”。劉向以為從前這個時候，齊桓、晉文二霸與魯厘公賢君剛剛死亡，周襄王失掉為君之道，楚穆王殺了他的父親成王，諸侯都不正派，在下陰謀爭權，上天警戒說，如果臣下強盛將常常為害。後來宋、魯、晉、莒、鄭、陳、齊都殺了他們的君王。所有地震，大略都同意董仲舒的說法。京房《易傳》上說：“眾民辦事雖然端正，而帝侯獨斷專行也必然要地震，如果地震，水就起伏不平，樹就動搖不止，就會房倒屋塌。常規是國君不正而更換臣，於此陰氣動，其地震動搖政宮。常規搖政，是因為不陰，其地震搖山，山出水涌。嗣位的兒子沒有道德專吃俸祿，此為不順，其地震動搖丘陵，湧水而出。”

襄公十六年“五月甲子，地震”。劉向以為先是雞澤的會盟，諸侯結盟，大夫又結盟。這年三月，諸侯將在溴梁會盟，而大夫卻單獨會盟，五月就地震了。這以後崔氏獨攬齊國政權，樂盈叛亂於晉，良霄顛覆了鄭國，看門的人殺了吳子，燕國人趕走了他們的君主，楚滅亡了陳、蔡。

昭公十九年“五月己卯，地震”。劉向以為這時季氏將有驅逐君王的事變。這以後宋國的三臣、曹會都從當地叛亂，蔡、莒趕走了君主，吳打敗了中原諸國，殺了二君。

二十三年“八月乙未，地震”。劉向以為造時周景王去世，劉、單立王子猛，尹氏立子朝。這以後季氏趕走了昭公，黑肱反叛了邾國，吳國殺了他的君王僚，宋五位大夫、晉二位大夫皆從當地叛亂。

哀公三年“四月甲午，地震”。劉向以為這時諸侯都相信奸臣，不用仲尼，盜殺蔡侯，齊國的陳乞弒君。

惠帝二年正月，隴西發生了地震，壓死四百餘人家。武帝征和二年八月癸亥，發生地震，也壓死了人。宣帝本始四年四月壬寅，河南以束四十九郡發生地震，北海琅邪震壞了祖宗廟和城郭，死了六千餘人。元帝永光三年冬天，發生地震。綏和二年九月丙辰，發生地震，自京師至北邊郡國損壞三十多座城郭，共壓死四百一十五人。

僖公十四年“秋八月辛卯Et，沙麓崩塌”。《穀梁傳》上說：“林和山相連叫作麓，沙是它的名字。”劉向以為臣下背叛，是散落不事帝王的象徵。先是齊桓行霸道，會盟諸侯，侍奉周室。管仲死後，齊桓公原來的道德曰漸衰微，上天警戒像是說，霸業將廢落諸侯散落，政令不因大夫，陪臣執掌政令，臣下不事奉天子。桓公沒有醒悟，天子昏昧不明。到齊桓公死後，天下散落而順從了楚國。王札子殺了召伯、毛伯二大夫，晉國打敗了天子的軍隊，天子不能征討，從這就衰落了。《公羊》上記載的沙麓崩塌，是黃河上的城邑。董仲舒說的與此略同。一說，黃河，是大Jl!的象徵，齊國，是大國；桓公道德日衰，霸道將轉移到晉文公，所以黃河將要改道。《左氏》上以為沙麓是晉國土地；沙，是山名；地震而麓崩，不記載地震，這是舉其重要而記。伯陽甫所說“國家必依山川I，如山崩潰J10乾涸，這是國家滅亡的象徵；沒過十年，紀年就不再延續了”。到了二十四年，晉懷公被殺於高梁。京房《易傳》上說：　“小人奪人蔭庇之所，它的凶兆是山崩塌，造就是陰戰勝陽，弱盛於強。”

成公五年“夏天，梁山崩塌”。《穀梁傳》上說壅塞黃河河道三日不流，晉君率領群臣為此哭泣，造才流通。劉向以為山代表陽，是君的象徵，水代表陰，是民的象徵，上天像是警戒說，為君的道德敗壞了，在下的就亂，百姓將失去他們所依靠的。哭然後流通，這是喪家亡國的象徵。梁山在晉地，從晉開始而遍及天下。後來晉殘酷地殺了三卿，而厲公也被殺。溴梁的會盟。天下大夫都執國政，打這以後，孫林父、寧殖到衛獻公處，三家逐趕魯昭公，單、尹亂了王室。這些與董仲舒說的略同。劉歆以為梁山，是晉國望祭的地方；山崩是漸漸地崩潰的象徵。上古三代祭祀神，祭祀不超過望，吉凶禍福，不會超過這些。山川I是國家的根本，山崩潰Jl!乾涸，是國家滅亡的象徵，美和惡的循環必定反覆。造一年歲在鶉火，至十七年又重複在鶉火，樂書、中行偃殺了厲公而立悼公。

高后二年正月，武都發生山崩，死了七百六十人，地震到八月才停止。文帝元年四月，齊、楚兩地的山有二十九處同時發大水，洪水湧出，劉向以為這近似水克土。上天像是警戒說，不要盛過齊、楚的君主，今失掉法令禮俗，將要生亂。過了十六年，帝的庶兄齊悼惠王的孫子文王劉則去世，沒有兒子，帝分離齊地，立悼惠王庶子六人都為王。賈誼、晁錯直言規勸，以為這是違背古代法制禮俗的，恐怕要生亂。到了景帝三年，齊楚七國起兵百餘萬，漢把他們都打敗了。春秋宋、衛、陳、鄭四國同曰受災，漢七國眾山同曰潰塌，都受了它的害，這是不聽天威的明顯效應。

成帝河三年二月丙戌，犍為柏江兩地的山崩塌，捐江的山也崩塌，江水都被壅塞，江水倒流毀壞了城市，死了十三人，地震達二十一天，震動一百二十四次。元延三年正月丙寅日，蜀

岷山崩塌，江被堵塞，江水倒流，三日才通流。劉向以為周時岐山崩塌，三／I!乾涸，而幽王滅亡。岐山，是周所興起的地方。漢家本來興起於蜀漢，而今所興起的地方山崩塌川乾涸，星又長及攝提、大角二星，是從參星出發到辰星的，恐怕要亡國了。這之後三世就斷了嗣位，王莽篡奪了王位。

傳上說：　“君王如果不中正，就不能建樹君王的道德，眼睛就會不明，懲罰就是長久陰暗。就會極端暗弱。有時就有射妖，有時就有龍蛇之孽，有時就有馬禍，有時就有下人攻殺君上的禍患，有時就曰月亂行，星辰逆行。”

“皇之不極，是謂不建”，皇，就是君王。極，中正的意思；建，樹立道德的意思。做為人君，如果貌言視聽思心五事都有過失，就做不到中正，這樣就不能曰理萬機，其失就在於昏憤不清，這是他眼睛不明的原因。作為君王自下要承奉天道Ft理萬事。雲起于山中，而瀰漫在天上；天氣動盪不定，這是其罰星常陰的原因。一說，君王失了中正，下邊強盛而掩蔽了君王的英明。《易》上說：“驕傲自滿有悔，身份貴的人會失掉王位，地位高的人要失掉人民，賢人在下位就不能輔佐”，如果這樣，那么君王被得到南面的尊嚴，而得不到一人的幫助，所以就很微弱了。盛陽一動就會得小病。按照禮，春天要祭祀，與群臣射獵，用以理順陽氣。君王微弱而臣下振奮，所以有射妖。《易》上說“雲從龍”，又說“龍蛇有蟄伏的時候，用來保存自身”。陰氣動，就有龍蛇之妖。在《易》，《乾》象徵君和馬，馬任用而力強，君氣毀，就有馬禍。一說，馬死的多與怪有關，就是這個意思。為君的昏亂無能，人民的叛亂，上天的疏遠，不是有英明君王來誅殺他，就有篡位弒君的禍患，所以有百姓討伐君王之禍。大凡君王之道受到損傷就出現異常的天氣，不說五行害天，而說“曰月亂行，星辰逆行”這個問題，如若下民不敢輕視天子，就像《春秋》上說的“帝王的軍隊潰敗於貿戎”，不說敗給誰，而是以自敗為文，這是維護帝王至尊的意思。劉歆《皇極傳》上說有下肢生在背上的怪異。是說百姓討伐帝王，這是上天誅伐已定，不得再發生怪異。帝王統治的準則常陰，劉向以為《春秋》上沒有反應。一說，這是久陰不雨的關係。劉歆以為這是自屬常陰。

昭帝元平元年四月去世，沒有後嗣，立昌邑王劉賀為帝。劉賀即位後，天陰，晝夜不見日月。劉賀想出遊，光祿大夫夏侯勝擋住車規勸說：“天久陰不雨，臣下將有謀害皇上的，陛下

想到何處去?”劉賀聽此極為憤怒，立即綁縛了夏侯勝並把他交給官吏，吏把這件事告訴了大將軍霍光。霍光當時與車騎將軍張安世謀劃欲廢掉劉賀。霍光譴責安世，以為他泄露了此事，安

實未曾泄露，就召問夏侯勝。夏侯勝獻上《洪範五行傳》說：“‘皇上治理國家的準則不存在了，它的天罰就是常陰，就經常發生臣下攻殺君王的事。’不敢分析辨明，所以說臣下將有陰謀。”霍光、安世讀了它，大為震驚，從此更加重視經學術士。過了數日終於一起廢掉了劉賀，這就是常陰明顯的效應。京房《易傳》上說：“有霓、蒙、霧。霧，即水蒸氣遇冷凝結成細微水點上下結合成雲煙狀。蒙，曰光不明如塵雲。霓，霓虹日光照的氣。對此進行占卜說：后妃有獨斷專行的行為，如若霓虹五月再重現，赤虹且專，到十一月就要大旱。為妻不是誠心誠意恭順，出現的徵兆就是黑色的霓虹布滿太陽四周，白色霓虹雙雙從曰中現出，妻子的高貴高於丈夫，造就是占有了陽氣，霓虹照射四方，口光不溫暖明亮，至陽氣解散始才溫暖。人君在內淫亂於骨肉猶如禽獸，霓虹如禽鳥，飛聚在太陽旁。這都是敬重那些被貶抑的妃子，都沒有後嗣，虹霓直仰向天空，這樣六辰可除，夜星可見而為赤色。女因丈夫而高貴，最終不變，霓虹呈白色出現在曰側，黑色霓虹進行干擾，氣體端正。妻廣不和順端正，就叫作獨專陽性，蛻虹中間像管窺一樣貫通但外面形成一團：夫妻不互相尊重就是輕侮，出現霓虹與曰相會的現象。婦女專權國政就會傾覆邦國，出現霓呈白色貫穿曰中，赤霓布滿太陽四周。嫡妻有承順之心，不見丈夫的回報就是不正常，霓當臨在左邊，或貫通在右邊。聚合在於不專　，造就造成繼嗣的危險，霓虹抱曰沒有趕上。君如淫亂在外就等於外逃，霓氣在太陽左邊貫通於外。聚合不通達事理就是沒有交好，霓呈白色奪去太陽光輝，天氣就溫暖，溫暖就落雨。尊卑不分就是不恭，霓三次出現，三次沒落，三次出現，從寅時至辰時，　曰月星皆隱藏，隱藏就日出而且下雨。臣下私自給親友俸祿就破壞丫君王的綱常，就會有異常的昏暗，這種昏暗先是高溫，當暗已開始，太陽就不會出現。做善事不用請示上一級，這就可以富貴壽考，昏暗一天五次興起，五次消散!昏暗的君王不與臣下籌劃計謀，臣和君王不同一道路，這就是見解不統一。就會出上面昏暗下面有霧的現象。教化三變而都沒定型。立兒子繼嗣王位迷惑不定，造就叫做動欲，要出現昏暗而使太陽不明的現象。德道紊亂就是聽覺不靈。要出現太陽昏暗不明的現象，氣溫而百姓得病。德不用，空談俸祿，就是君主昏暗，用人不按次第，昏暗出現並呈白色。君王喜歡放縱的人，造就是所謂放蕩，太陽昏暗呈青色，黑雲夾持太陽，前後左右越過太陽。公卿不稱職，造就是所謂白吃俸祿，將會昏暗三日，還會颳大風五日，昏暗仍不解散。利於邪氣為食，造就是所謂閉塞君王，將會有大昏暗產生，白雲如山一樣流動並遮蔽日。公卿恐懼不說道德法則，造就是愚弄百姓，將會有大昏暗產生，不見太陽，仿佛下雨又不下雨，過了十二日才散，而仍有大雲蔽H。俸祿由下面的人把握，造就是欺君，將有小規模昏暗並下小雨，不久又大雨。下面的人競相爭能，造就是所謂竊取英明，將會出現昏暗黃濁。臣下上言自己的功勞，有求於上，這是不明智，天空將會微昏而現赤色，風吹樹枝發聲，散開後又出現昏暗。臣下獨專刑法，造就是瓜分君王的權勢，天空將會昏暗而太陽不得照明。大臣壓制小臣造就是遮蔽，天空將微昏而太陽不明，像是散開又不散開，大風吹起，升起紅色的雲而蔽曰。眾人不厭惡邪惡造就蔽塞，蒙雲，這是《乾》《坤》用事，三H而起，太陽都看不見。不聽群臣的話，吉慶就消失，這就是下臣無所措置。昏雲微弱，太陽無光，天空有雨雲，而雨不降。廢忠貞被佞臣所惑就要亡國，昏雲，天空先是清澈而突然暴風雨來臨，昏雲微弱而H不明。有避世隱居的人造就是不英明，天陰混潤，奪走了日光。公卿不稱職，造就是不足，昏雲白色，三辰天明為止，停止後太陽為青色，青色天變寒，寒必定下雨。忠臣進善言，君王不聽，造就是所謂阻塞，天空昏暗，先下小雨，雨已停止，天空微暗太陽不明。惑亂在位的眾人，造就要顛覆國家，昏雲微弱而日不明，一暖一寒，大風揚塵。明知奸佞反而厚待，這就是見識短，昏雲深厚而氣溫高。君王和臣下互相不信任，造就要悖亂。它的災害是有風有雨有霧，風拔掉樹木，毀亂了五穀，隨即大霧。庶正掩蓋罪惡，造就要發生妖孽災害，便有怪異的大霧。”這都是陰雲方面的情況。

嚴公十八年“秋天，有蜮”。劉向以為蜮生長在南越。越地多婦人，男女同在一條河裹，淫亂的婦女為主，是動盪的亂氣所生，所以聖人稱之為蜮。蜮可使入迷亂，它生長在水旁，能含沙射人，射到人的要害處，嚴重的能使人致死。南方稱作短弧，近似射妖，是死亡的象徵。這時嚴公將要娶齊國的淫女，因此有蜮到來。上天像是警戒說，不要娶齊女，否則將會發生淫惑篡弒的災禍。嚴公仍不醒悟，於是就娶了齊女。娶來以後跟管、蔡二叔淫亂，二叔因此而死，兩個兒子被弒，夫人也被誅。劉歆以為蜮，是盛暑天所生，不是從南越來的。京房《易傳》上說：　“忠臣進善言君王不聽，其國就生蜮災。”

歷史上記載魯哀公時，有驚鳥聚集於陳國朝廷而死，是楛箭射穿了它，石署，長有一尺八寸。陳閔公派使者去問仲尼，仲尼說：　“鵝烏來的地方很遠啊!從前武王戰勝了商，通道達百蠻，使他們各自拿當地的土產來進貢，肅慎進貢楛箭，石努長一尺八寸。先王分不同姓的從遠方貢賦，使他們不要忘了臣服，所以把肅慎進貢的楛箭分給陳國。”試著在舊府尋找楛箭，果然找到了。劉向以為騖鳥近似黑祥，是一種暴戾貪婪的烏；用楛箭射穿了，近似射妖一樣；死在朝廷，是國家滅亡的標誌。象徵陳王年老昏亂，不向周朝進貢，卻從事貪暴之事，將招致遠夷的禍患，被它們所滅。這時中原齊晉、南夷吳楚最強，陳與晉相交並不親近，依附楚國也不牢固，數次遭受兩國的禍患。後來楚國有白公的叛亂，陳國乘機侵犯，終於被楚國滅亡。

歷史上記載夏後氏的衰亡，有兩條龍停在夏的朝廷，而且說“我，是裹國的兩君王”。夏帝卜卦問是殺了它、驅逐它，還是拘留它，都不吉利；又卜卦將它吐的沫收藏起來，這樣就吉利了。於是奠幣禮讀策辭而告之。龍逃走而涎沫還在，於是藏在匣中。這以後夏滅亡，把匣傳給殷周，三代都未曾掀開，到厲王末年，掀開觀看，沫流到朝廷上，怎么也除不掉。厲王使婦人裸體喧閘，涎沫變為黑蜥蜴，進入後宮。宮中還是處女的妾遇上便懷了孕，生了一個孩子，她感到害怕就把她給丟了。宣王即位，有女童謠說：　“山桑所制的弓和用萁草編織的箭袋，實為周國要滅亡。”後來有夫婦賣這種器物，宣王派人拘捕並羞辱了他們。他們離開後，見到那位還是處女的妾所拋棄的妖子，夜裹聽見她的哭聲，憐憫她將其收養，於是就逃到褒國。後來褒人有罪，就用妖子贖回褒人，造就是褒姒，幽王看見愛上了她，生了兒子伯服。王廢掉了申後及太子宜咎，而立褒姒、伯服以替廢掉的申後、宜咎。廢后的父親申侯與繒西畎戎一同攻打並殺了幽王。《詩經》上說：“宗周赫赫勢大，被褒姒減了。”劉向以為夏後衰世，周的幽、厲，都惑亂逆天，所以有龍龜之怪，近似龍蛇妖孽。氂，即血，一說是沫。灤弧，即桑弓。萁服，大概是萁草做的箭套，近射妖孽。女童謠是表明災禍將由女人帶來，國家因戰爭而滅亡了。

《左氏傳》上記載昭公一卜九年，有龍在鄭國時門外洧淵相鬥。劉向以為近似龍孽。鄭是小國夾處在晉國和楚國之間，再加上強大的吳國，鄭國首當其衝，不能修養德行，將與三國相爭鬥，這是自取滅亡。這時子產執掌政權，對內寬厚仁愛對待人民，對外使用好的外交辭令，以此與三國相交，鄭國終於沒有外患，造就是能用德消除變故的效驗。京房《易傳》上說：　“民眾心裡不安定，出現的妖孽是龍相鬥。”

惠帝二年正月癸酉早晨，有兩龍出現在蘭陵廷束里溫陵的井中，到乙亥夜才離去。劉向以為龍是富貴的象徵卻困在平民百姓的井中，造象徵諸侯將有被囚禁的災禍。這以後呂太后拘禁殺了三個趟王，而最後所有的呂家也被誅滅。京房《易傳》上說：“有道德的人遭陷害，其妖龍就出現在井中。”又說：“執行刑法暴惡的，黑龍就從井中出來。”

《左氏傳》記載魯嚴公時城內的蛇與城外的蛇相鬥於鄭國的城南門，城內的蛇被咬死。劉向以為是近似蛇的妖孽。這以前鄭厲公劫持宰相祭仲趕走兄長昭公而自己即位。後來厲公逃往國外，昭公回國。昭公死後，弟子儀即位。厲公在外劫持大夫傅瑕，派他殺子儀。這是外蛇殺內蛇的象徵。蛇死了六年，而厲公即位。嚴公聽到造事，問申編說：“還有妖嗎?”回答說：“人所以忌諱的，是用他的氣焰來索取，妖是由人興起來的。人沒有徵兆，妖不會自己興起。人拋棄了常態，所以才有妖。”京房《易傳》上說：“懷疑自己的兒子繼嗣，其妖蛇才在國門相鬥。”

《左氏傳》記載文公十六年夏天，有蛇從泉宮爬出，進入國中，好像先君的氣數。劉向以為近似蛇妖。泉宮在苑囿裹邊，文公的母親姜氏曾住過，蛇從裹邊出來，象徵這宮不能居住了。《詩經》上說：“蛇和虺，這是女子吉祥的象徵。”蛇進入國中，國內將有女人的禍患，就像先君的氣數。是文公母親將死的徵兆。秋天，文公母親去世。文公非常厭惡蛇，於是毀掉了泉台。大凡妖孽是相應人的行為出現的，不是出現就造成災害的。文公不改正行為遵守正道，不是恭敬地對待蛇的懲罰，而是去做不合規範的事，這樣過錯就加重了。過了兩年文公去世，公子遂殺了文公的兩個兒子惡、視，而立宣公。文公夫人又回到齊國母家。

武帝太始四年七月，趙國有蛇從城外爬入，與城內蛇相鬥在孝文廟內，城內蛇死。過了兩年的秋天，就有衛太子的事發生，事從趙人江充引起。

《左氏傳》上記載定公十年，宋公子地有四匹白馬，定公寵愛的向魃想要這些馬，定公取來這些馬，把尾毛染成紅色後送給丫他。地非常憤怒，派他的黨徒鞭打向魃並把馬奪了回來。向魃害怕便跑了，公為此閉門而哭，眼都哭腫了。公的弟弟辰向地說：　“見君怒而逃走，這是為臣的禮，君必定勸阻你。”地逃到陳國，公不阻止。辰為此請求，公不聽。辰說：“是我欺騙了我哥哥，我帶領國人外出，您將與誰相處呢?”於是與徒眾逃到陳國。第二年全到宋國的蕭地叛國，成為宋國的大患，近似馬禍。

歷史上記載秦孝公二十一年有一馬生下一個人，昭王二十年雄馬生子而死。劉向以為這都是馬禍。孝公開始用商君攻守的辦法，向東侵略諸侯，到了昭王時候，用兵更加劇烈。遣象徵率兵取得成功，而最終給自己造成禍害。雄馬是不能生育的，亂生就要死亡，像秦國依仗自己的強大得天下一樣，而最終要自己滅亡的情景。一說，各種畜生所生養的不是同類的話，子孫必有不是他的姓氏的，至於秦始皇，果然是呂不韋的兒子。京房《易傳》上說：　“一方諸侯分權，它的妖孽就是雄馬生子。滅亡天子，諸侯互相攻伐，它的妖孽就是妖馬生人。”

文帝十二年，吳國有馬生角，角在耳前，向上長。右角長三寸，左角長二寸，都是二寸粗。劉向以為馬不應當長角，就像吳國不應興兵向上一樣。這時，吳王劉濞封地有四郡五十餘，

心懷驕傲，變節的心已表現出來，上天早有警戒。吳王不醒悟，後來終於興兵，被誅減。京房《易傳》上說：“臣輕慢皇帝，政務就不會順利，出現的妖孽就是馬生角，造就是所謂的賢人

足。”又說：“天子親自討伐，馬就生角。”

成帝綏和二年二月，大馬房的一匹馬長出角，在左耳前，圍粗各二寸。這時王莽正當大司馬，謀害皇上的念頭從此就開始了。哀帝建平二年，定襄公有一匹雄馬生駒，有三條腿，跟隨

群馬飲食，太守上報此事。馬，是國家用來打仗，三條腿，是不能任用的象徵。後來侍中董賢年二十二歲，為大司馬，居上公的地位，天下人都不信奉崇仰。哀帝突然去世，成帝母王太后召來侄子新都侯王莽，收了董賢的印綬，董賢害怕而自殺，王莽就乘機取代了他，並誅殺外戚丁、傅。又廢除哀帝傅皇后，令她自殺，挖掘皇帝祖母傅太后、母丁太后的陵墓，換以平民禮來埋葬。罪遇連累至尊的人，這是大臣們軟弱無能所造成的禍患。

文公十一年，“在魯國的鹹地打敗了狄人”。《穀梁》、《公羊傳》上說，長狄兄弟三人，一人到魯國，一人到齊國，一人到晉國。都被殺了，曝屍九畝；砍下他們的頭放在車上，眼眉從車前的橫木中可以看到。為什麼這樣記載呢?所記不同而已。劉向認為這時周室衰微，魯、齊、晉三國最強大，這是應當責備的。上天像是警戒說，這種不合理義的行為，超過了夷狄之行，將會導致國家的危亡。此後，三國都有篡位殺君的禍患，這近似下人伐上的怪異。劉歆以為這是人的變化，有吉有凶。一說，這是屬於無足爬蟲的妖孽。又一說，天地間的特性人是寶貴的，凡是人為的變化，都屬於皇極下人伐上的怪異。京房《易傳》上說：“君主暴亂，憎恨有道的，出現的妖異是長狄入國。”又說：“把自己的屋子弄得豪華，下面的百姓獨苦，這樣就出現長狄，國主受擄。”

歷史上記載秦始帝二十六年，有巨人高五丈，穿的鞋有六尺長，都穿夷狄衣服，共十二人，出現在臨洮縣。上天像是警戒說，不要大肆從事夷狄的行為，否則將要受到它的禍患。這一年始皇剛吞併了六國，反而高興地以為是吉祥的徵兆，銷毀天下兵器，作十二金人以象徵吉祥。從此就白以為聖賢，焚燒《詩》　《書》，坑埋儒士；奢侈暴虐，以擴大土地為要務；南面派兵駐守五嶺，北築長城，以防胡越，塹山填谷，西起臨洮，束至遼東，徑直數千里。所以巨人出現在臨洮，說明禍亂將要發生了。遇了十四年秦國滅亡，亡在戍卒陳勝的興起。

歷史上記載魏襄王十三年，魏國有一女子變化為男人。京房《易傳》上說：　“女子變化為男人，這就是陰昌盛，賤人可以為王；男人變為女人，造就是陰過盛，它的懲罰就是死亡。”一說，男人變為女人，這是宮刑太濫；女人變為男人，是婦政實行的原因。

哀帝建平年間，豫章有一男子變為女子，出嫁為人婦，生一兒子。長安陳鳳說這是陽變為陰，將沒有繼嗣，這是自己相互生育的象徵。一說，出嫁為人婦生一子的，衹能再傳一世。哀帝建平四年四月，山陽的方與縣有一女子田無嗇生一子。在生前兩個月，子在腹中啼哭，到生下來，沒有活，把他葬在田間小道，三天后，人經過聽到哭聲，母又挖掘出來收養。

乎帝元始元年二月，朔方的廣牧縣有一女子趙春病死，入殮已過六天，她出現在棺材外，白說看見丈夫死了的父親，說：　“我二十七歲，不應當死。”太守譚上報此事。京房《易傳》上說：“‘子能糾正父親的過錯，這才是真正的兒子，所以父親死後不追究罪過，。兒子三年不改變父親的行為，如衹思慕而無所變易，這等於重現先人的罪過，這不僅是為私，而是妖人死而復生。”一說，陰到極點就變為陽，在下位的人也可變為上位。

六月，長安有一女子生了兒子，兩個頭兩個頸，臉面向著一個方向，四臂共同長在胸部都向著前方，屁股上長著兩寸長的眼睛。京房《易傳》上說：“‘形狀怪異，出現豬背負泥土，，出現的妖異是人生兩個頭。下面的相排斥善良，出現的妖異也如此。人如果像六畜，頭和眼睛在下，為上的將要滅亡，正要易人。大凡妖孽的發生，是譴責失掉正教，各象徵著它的一類。兩個頭，下面就不能專一；足多，表示所做的事就不正；足少，表示下面的人就不稱職，或者不使用下面的人。大凡下體生在上面，這是不敬；上體生在下面，這是輕慢；生的不是本類，這是淫亂造成的；人生下來就大，這是迅速成長；生下來就會說話，這是好務虛。群妖以此類推，如果不改就會不吉利。”

景帝二年九月，膠束下密一位七十多歲的人，頭上生角，角上有毛。當時，膠東、膠西、濟南、齊四王有興兵造**的陰謀。陰謀是吳王劉濞發起的，串連了楚、趟，共七國。下密，縣居四齊中間；生角，是興兵造**的象徵，方向是對帝王的；老人，是象徵吳王；年七十，是象徵七國。上天警戒好像是說：人不應當生角，就像諸侯不應興兵向著京師一樣；禍從老人生，七國都會失敗的。諸侯並不醒悟，過了一年，吳王率先起兵，諸侯回響，七國都滅亡了。京房《易傳》上說：“冢宰獨攬政權，出現的妖孽就是人生角。”

成帝建始三年十月丁未，京師的人們相互驚恐，說大水要來了。渭水的質上有--11,女陳持弓年九歲，走進橫城門，又入未央宮尚方掖門，殿門守門的警衛都未看見，直到少府辦公的地方才被發現。百姓因大水將至相互驚恐造件事，說明陰氣強盛。小女進入宮殿這件事，足下等人將因有受寵愛的女子而居宮室的象徵。她名叫持弓，就像周家亡於饜弧的徵兆。《易經》上說：“弓箭的銳利，可以使天下敬畏。”這時皇帝母親王太后的弟弟王鳳剛為上將，掌秉國政，上天知道造以後將要威震天下而入宮室，所以徵兆先出現。這以後，王氏兄弟父子成為五侯執掌大權，直到王莽篡奪天下為止，這都是陳持弓以後的事。京房《易傳》上說：“妖言蠱惑大眾，這是沒有誠信，路上將有死人，司馬官將亡。”

成帝綏和二年八月庚申，鄭縣通里有一男子王裹，身穿紅衣頭戴小帽，佩帶寶劍進入北司馬門又入殿的束門，上前殿，進入非常室中，解下系帷幔的綬帶佩在身上，招呼前殿署長業等

說：“天帝讓我居住在此處。”業等人將他拘捕捆綁起來進行拷打審問，王裹足前公車大誰卒，因病而變為精神不止常，不知自己闖進宮中，被關進大獄判死刑。這時王莽為大司馬，哀帝即位時，王莽請求退休還鄉，　仁天明知他是不會退休的，所以因此而顯現徵兆。從姓名章服來看就很明白了，徑直到前殿天子的正堂，進入室內就取綬帶佩在身上，自稱天帝的命令，然而當時的人並沒省察此事。後來王莽執掌國政，天下人認為王褒冤屈，哀帝又徵召王莽回還京師。第二年哀帝死，王莽又為大司馬，並由此而篡奪國位。

哀帝建平四年正月，有百姓受驚逃走，手持一枚麻桿或禾桿，相互傳訴轉告，說皇帝要運行詔籌。道路上相遇的人多至數千，有的披著發赤著腳，有的夜裡拆毀關口，有的逾牆而入，有的乘車騎馬賓士，靠設定驛站傳行，經歷郡國二十六個，才到了京師。這一年夏天，京師郡國民眾聚會裡巷阡陌，擺設開展博戲的器具，唱歌跳舞祭祠西王母。還有傳書上說：　“西王母告百姓，佩帶此書的人可以不死。如不相信我說的，可看門樞下面，當有白髮。”此事到了秋天才停止。這時皇帝的祖母傅太后驕橫，干預政事，因而杜鄴對答皇上說：“《春秋》上說的異常災害。是根據現象說的。籌算，是用來記載數目的，庶民，屬於陰陸水類。水向東流是順流，如果向西流，這是違反了常類逆上的象徵。數次放逐溢出的現象，還妄自認為相互讚許，其實是違背民心的應驗。西王母，是婦人的稱呼。下棋，是男廣的事。居住在街巷阡陌的人，顯明離於闌門，預防外疆。臨事祇圖安樂，缺乏恩澤之心。頭髮白了，這是衰老的象徵，身體尊貴，性情軟弱，不易治理容易生亂。門，是供人來往的，樞，是門的要害之處。居住在人所經由的地方，是掌握了他的要害了，這道理是很明顯的。現今，外戚丁家、傅家一併侍奉在宮室，分布在列卿的位置，有罪惡的人不獲罪懲處，沒有功勞和能力的卻終生享受宮爵。皇甫、三桓，受到詩人的諷刺，《春秋》的譏笑，沒有比這更突出的了。所指的象徵極為明顯，用來使聖朝省悟，奈何沒有反應!”後來哀帝去世，成帝的母親王太后當朝處理國事，王莽為大司馬，誅滅了丁、傅。一說丁、傅所亂是小事，這種變異乃是王太后、王莽的應驗。