論禮
孔子閒居，子張、子貢、言游侍。論及於禮，孔子曰：“居！汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也。”子貢越席而對曰：“敢問如何？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”子貢曰：“敢問何以為中禮者？”子曰：“禮乎！夫禮所以制中也。”子貢退。言游進曰：“敢問禮也，領惡而全好者與？”子曰：“然。”子貢問：“何也？”子曰：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辯；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵敘；以之田獵有禮，故戎事閒；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。”言游退。子張進曰：“敢問禮何謂也？”子曰：“禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是以其居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加於身而措於前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖祫四海。”子曰：“慎聽之！汝三人者。吾語汝。猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人矣。兩軍相見，揖讓而入，入門懸興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下管象舞，夏龠序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，鏇中矩，鑾和中采齊，客出於雍，徹以振羽。是故君子無物而不在於禮焉。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下管象舞，示事也。古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者、理也；樂者、節也。無理不動，無節不作。不能詩，於禮謬；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。”子貢作而問曰：“然則夔其窮與？”子曰：“古之人與？上古之人也。達於禮而不達于樂，謂之素；達于樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達于樂不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。凡制度在禮，文為在禮，行之其在人也！”三子者、既得聞此論於夫子也，煥若發蒙焉。
子夏侍坐於孔子，曰：“敢問《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。”子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。《詩》、禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。志氣塞於天地，行之充於四海。此之謂五至矣。”子夏曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“敢問三無，何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，無聲之樂也；‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也；‘凡民有喪，扶伏救之’，無服之喪也。”子夏曰：“言則美矣、大矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然！吾語汝，其義猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣至不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔哀；無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然，而又奉之以三無私而勞天下，此之謂五起。”子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。其在《詩》曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。’‘帝命式於九圍。’是湯之德也。”子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不志之？”
譯文
孔子在家休息，弟子子張、子貢、子游陪侍，說話時說到了禮。孔子說：“坐下，你們三人，我給你們講講禮。禮周詳地運用到各處無所不遍。”
子貢站起來離席回話說：“請問禮該如何？”孔子說：“虔敬而不合乎禮，叫做土氣；謙恭而不合乎禮，叫做巴結；勇敢而不合乎禮，叫做乖逆。”孔子又說：“巴結混淆了慈悲和仁愛。”子貢說：“請問怎么做才能做到合乎禮呢？”孔子說：“禮嗎？禮，就是用來節制行為使之適中的。”子貢退下來，子游上前說：“請問，所謂禮是不是為了治理惡劣習性而保全良好品行的呢？”孔子說：“是的。”子貢問：“那該怎么做呢？”孔子說：“祭天祭地之禮，是用以致仁愛於鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以致仁愛於祖先的；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛於死者的；舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，是用以致仁愛於鄉親鄰里的；宴會飲酒的禮儀，是用以致仁愛於賓客的。明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那么治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族內部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時有禮，軍事演習就熟練了；軍隊里有禮，就能建立戰功了。因為有了禮，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時節，音樂符合節拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都能夠適宜得當。”
子游退下去，子張上前問道：“請問什麼是禮呢？”孔子說：“所謂禮，就是對事物的治理。君子有什麼事務，必有相應的治理手段。治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎么能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什麼該看什麼，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。這樣一來，居家處事就會長幼無別，家族之內祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合適的時間，音樂就失去了節制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。凡加在每個人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都失其所宜。這樣，就無法協調民眾一致行動了。”
孔子說：“仔細聽著，你們三人！我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大饗禮所特有的。如果知道了這些，哪怕是個種田人，只要依禮而行，他也是聖人了。兩位國君相見，互相作揖謙讓後進入大門，入門後鐘鼓等樂器齊奏，兩人又互相作揖謙讓後登上大堂，登上大堂之後樂聲就停止了。這時在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接著執籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。擺設籩豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執事人員。這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。在這裡，人們來往走動都符合規定，周鏇時步子都合乎規矩，車子的鈴聲也合著《采薺》樂曲的節拍。客人出去時，堂下奏起《雍》的樂章；撤去席上食具時，奏起《振羽》的樂章。所以，君子的行動沒有一件事不在禮節之中。客人進門時鐘聲響起，是表示歡迎之情；登堂時演奏《清廟》詩章，表示讚美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業。所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，只憑禮樂就可以傳達情意了。禮，就是理；樂，就是節。沒有道理的事不做，沒有節制的事不為。不懂得賦《詩》言志，禮節上就會出差錯；不能用音樂來配合，禮節就顯得單調枯燥；道德淺薄，禮就會顯得虛假。”
子貢站起來問道：“按這么說，夔對禮精通嗎？”孔子說：“夔不是古代的人嗎？他是上古時代的人啊！精通禮而不精通樂，叫做質樸；精通樂而不精通禮，叫做偏頗。夔大概只精通樂而不精通禮，所以傳下精通音樂的名聲。不過古代的人，各項制度都存在於禮中，制度也靠禮來修飾，實行起來大概還是靠人吧。”
三個弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥開了迷霧。
