讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。

經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。

無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如：菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，□（上草下專）鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之於秦始，鶴之於衛懿，正所謂不可與作緣者也。

為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。

花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。

春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。

上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。

鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可雲物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。

入世，須學東方曼倩；出世，須學佛印了元。

賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。

對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。

楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。

人須求可入詩，物須求可入畫。

少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。

春者天之本懷，秋者天之別調。

昔人云：“若無花月美人，不願生此世界。”予益一語云：“若無翰墨棋酒，不必定作人身。”

願在木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，願在獸而為廌，願在蟲而為蝶，願在魚而為鯤。

黃九煙先生云：“古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？”予謂：“盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰？即此劫盡時最後一人是也。”

古人以冬為三餘。予謂當以夏為三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩曰：“我愛夏日長”，洵不誣也。

莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。

藝花可以邀蝶，累石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。

景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。

才子而富貴，定從福慧雙修得來。

新月恨其易沈，缺月恨其遲上。

躬耕，吾所不能，學灌園而已矣；樵薪，吾所不能，學薙草而已矣。

一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨站台易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。

樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。

山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。真足以攝召魂夢，顛倒情思。

假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。

昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可為之缺陷。

以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。

美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，捨生香而解語者也。

窗內人於窗紙上作字，吾於窗外觀之，極佳。

少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如台上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。

吾欲致書雨師：春雨，宜始於上元節後，至清明十日前之內，及穀雨節中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後；秋雨，宜於孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。

為濁富不若為清貧；以憂生不若以樂死。

天下唯鬼最富：生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。

蝶為才子之化身，花乃美人之別號。

因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。

聞鵝聲，如在白門；聞櫓聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。

一歲諸節，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之。

雨之為物，能令晝短，能令夜長。

古之不傳於今者，嘯也、劍術也、彈棋也、打球也。

詩僧時復有之，若道士之能詩，不啻空谷足音，何也？

當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。

物之樨者，皆不可厭。為驢獨否。

女子自十四、五歲，至二十四、五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。

尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂“極樂世界”者，蓋謂眾苦之所不到也。

富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。

目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。

凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。

目不能識字，其悶尤過於盲；手不能執管，其苦更甚於啞。

並頭聯句、交頸論文、宮中應制、歷使屬國，皆極人間樂事。

《水滸傳》，武松詰蔣鬥神云：“為何不姓李？”此語殊妙。蓋姓實有佳有劣，如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻。若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵於目而棘於耳者也。

花之宜於目，而復宜於鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，余則皆宜於目者也。

花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝於花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。

高語山林者，輒不善談市朝事。審若此，則當並廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。

雲之為物：或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可入畫，惟雲不能畫。世所畫雲，亦強名耳。

值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可雲全福。

天下器玩之類，其制日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。

養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。

春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。

十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。

武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。

文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。

“斗方”止三種可取：佳詩文，一也；新題目，二也；精款式，三也。

情必近於痴而始真；纔必兼乎趣而始化。

凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？

著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。

延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。

積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。

雲映日而成霞，泉掛岩而成瀑。所託者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。

大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂“刻鵠不成尚類鶩”也，學名家而不得，則是“畫虎不成反類狗”矣。

由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然煉精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓？

南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。

予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也；祖父之所創建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。

然，此特就名山勝景言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客游可做居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之薑湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。

雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。

方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。

梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內之石，宜巧。

律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。

厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。

松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。

月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。

有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。

一日之計，種蕉；一歲之計，種竹；十年之計，種柳；百年之計，種松。

春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。

詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。

抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。

人非聖賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。

史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。

先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。

藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。

求知己於朋友，易；求知己於妻妾，難；求知己於君臣，則尤難之難。

何謂善人？無損於世者，則謂之善人。何謂惡人？有害於世者，則謂之惡人。

有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。

人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能游名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是？

文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

平、上、去、入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，苟無平、上、去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平、上、去三聲，而欲強以從我，則是乾有夫之婦矣，其可乎？

姑就詩韻言之：如“東”“冬”韻，無入聲者也，今人盡調之以東、董、凍、督。夫“督”之為音，當附於都、睹、妒之下。若屬之於東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字，具以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江、講、絳、覺，殊不知“覺”之為音，當附於交、絞之下者也。緒如此類，不勝其舉。然則，如之何而後可？曰鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。